Як мы коратка патлумачылі ў аркушы па фізіялогіі і ў прэзентацыі трох скарбаў жыцця, Шэн або Духі (што таксама перакладаецца як Свядомасць) прадстаўляюць духоўныя і псіхічныя сілы, якія ажыўляюць нас і якія праяўляюць сябе. праз нашы станы свядомасці, нашу здольнасць рухацца і думаць, наш тэмперамент, нашы памкненні, нашы жаданні, нашы таленты і здольнасці. Духі займаюць важнае месца ў ацэнцы прычын дысбалансу або хваробы і ў выбары дзеянняў, накіраваных на вяртанне пацыента да лепшага здароўя. На гэтым аркушы мы будзем часам выкарыстоўваць адзіночны, часам множны лік, калі гаворым пра Дух або Духаў, кітайская канцэпцыя Шэнь мае на ўвазе як адзінства свядомасці, так і мноства сіл, якія яе сілкуюць.

Канцэпцыя Шэнь паходзіць ад анімістычных вераванняў шаманізму. Даасізм і канфуцыянства ўдасканалілі гэты погляд на псіхіку, зрабіўшы яго сумяшчальным з сістэмай адпаведнасці пяці элементаў. У далейшым паняцце Шэнь зведала новыя трансфармацыі, сутыкнуўшыся з вучэннем будызму, чыё ўкараненне было ашаламляльна ў Кітаі ў канцы дынастыі Хань (каля 200 г. н. э.). З гэтых шматлікіх крыніц нарадзілася арыгінальная мадэль, характэрная для кітайскай думкі.

Сутыкнуўшыся з развіццём сучаснай псіхалогіі і нейрафізіялогіі, гэтая мадэль, захаваная традыцыйнай кітайскай медыцынай (ТКМ) да сённяшняга дня, можа здацца некалькі спрошчанай. Але гэтая прастата часта аказваецца перавагай, бо дазваляе тэрапеўту ўсталёўваць клінічныя сувязі паміж фізічным і псіхалагічным без неабходнасці валодання складанымі ведамі. Паколькі клініцыст працуе з пацыентам у асноўным на фізічным узроўні, ён умешваецца толькі ўскосна на псіхічны ўзровень. Аднак прадпрынятая рэгуляцыя будзе мець станоўчыя наступствы на эмацыйным і псіхічным узроўні: такім чынам, рассейваючы мокроту, танізуючы кроў або памяншаючы лішак цяпла, тэрапеўт зможа супакоіць, праясніць або ўмацаваць Дух, які вяртаецца. паменшыць трывогу, спрыяць сну, прасвятляць выбар, мабілізаваць сілу волі і г.д.

Псіхічная раўнавага

Добрая псіхічная раўнавага, цесна звязаная з фізічным здароўем, дазваляе правільна глядзець на рэчаіснасць і дзейнічаць адпаведна. Каб дасягнуць гэтай дакладнасці, TCM прапануе здаровы лад жыцця, дзе важна сачыць за паставай цела, дыханнем, цыркуляцыяй вашай першапачатковай энергіі (ЮаньЦі) - у тым ліку на ўзроўні касцявога мозгу і мозгу - і практыкавацца Цігун і медытацыя. Як і Ці, Шэнь павінен цячы свабодна, калі вы хочаце цалкам усведамляць рэальнасць як у вашым целе, так і ў навакольным асяроддзі.

Традыцыйнае бачанне апісвае калегіяльнасць паміж мноствам псіхічных кампанентаў, якія называюцца Духамі. Яны паходзяць з макракосму Неба-Зямля. У момант зачацця частка сусветнага Духа (YuanShén) увасабляецца, каб на працягу ўсяго жыцця адчуваць магчымасці фармальнага і матэрыяльнага свету, такім чынам, складаючы наш індывідуальны Дух. Калі гэты пакет YuanShén звязаны з сутнасцямі, перададзенымі нашымі бацькамі, ён «становіцца чалавекам» і канкрэтызуецца для выканання сваіх чалавечых функцый. Чалавечыя духі, сфармаваныя такім чынам (таксама званыя Гуі), складаюцца з двух відаў элементаў: першы характарызуецца сваімі цялеснымі функцыямі, По (або Цялесная Душа), другі з псіхічнымі функцыямі, Хун (Псіхічная Душа).

Адтуль наш індывідуальны Дух развіваецца праз думкі і дзеянні, абапіраючыся на пяць пачуццяў і паступова інтэгруючы жывы вопыт. Некалькі вельмі спецыфічных функцыянальных кампанентаў умешваюцца ў развіццё гэтай свядомасці: ідэі (Yi), думка (Shi), здольнасць планаваць (Yü), воля (Zhi) і мужнасць (таксама Zhi).

Дзейнасць усіх гэтых псіхічных кампанентаў (апісаных ніжэй) заснавана на цесных адносінах, сапраўдным сімбіёзе з вантробамі (органамі, касцяным мозгам, мозгам і г.д.). Настолькі, што кітайцы называюць пад назвай «псіхавісцэральныя сутнасці» (BenShén) гэтыя сутнасці, як фізічныя, так і псіхічныя, якія клапоцяцца аб сутнасцях і якія падтрымліваюць асяроддзе, спрыяльнае для выражэння духаў.

Такім чынам, тэорыя пяці элементаў звязвае кожны орган з пэўнай псіхічнай функцыяй:

• Кірунак BenShéns вяртаецца да Духа Сэрца (XinShén), які абазначае кіраванне, глабальную свядомасць, што стала магчымым дзякуючы калегіяльнаму, камбінаванаму і ўзаемадапаўняльнаму дзеяння розных псіхавісцаральных сутнасцяў.
• Ныркі (Шэнь) падтрымліваюць волю (Чжы).
• Печань (Ган) змяшчае Гун (псіхічную душу).
• Селязёнка / падстраўнікавая жалеза (Pi) падтрымлівае Yi (інтэлект, думкі).
• Лёгкія (Фэй) змяшчаюць По (цялесную душу).

Баланс узнікае з гарманічных адносін паміж рознымі аспектамі психовисцеральных сутнасцяў. Важна адзначыць, што TCM не лічыць, што думка і інтэлект належаць выключна мозгу і нервовай сістэме, як у заходняй канцэпцыі, але што яны цесна звязаны з усімі органамі.

Хун і По ўтвараюць першапачатковы і прадвызначаны кампанент нашага Духа і даюць нам асноўную асобу і унікальную цялесную індывідуальнасць.

Гун (Псіхічная душа)

Тэрмін Хун перакладаецца як Псіхічная Душа, таму што функцыі суб'ектаў, якія яго складаюць (у ліку трох), ствараюць асновы псіхікі і інтэлекту. Гуны звязаны з Рухам Вуда, які прадстаўляе ідэю прывядзення ў рух, росту і паступовага аддзялення матэрыі. Гэта вобраз расьлінаў, жывых арганізмаў – такім чынам, рухомых уласнай воляй – укаранёных у Зямлю, але ўся надземная частка якіх уздымаецца да сьвятла, Цяпла і Неба.

Гуны, звязаныя з небам і яго стымулюючым уплывам, з'яўляюцца першабытнай формай нашых духаў, якія імкнуцца да самасцвярджэння і развіцця; менавіта ад іх бярэ пачатак інтуітыўны інтэлект і спантанная цікаўнасць, характэрныя для дзяцей і тых, хто застаецца маладым. Яны таксама вызначаюць нашу эмацыйную адчувальнасць: у залежнасці ад балансу трох Хун мы будзем больш схільныя засяроджвацца на розуме і разуменні альбо на пачуццях і пачуццях. Нарэшце, гуны вызначаюць нашу сілу характару, нашу маральную моц і сілу сцвярджэння нашых памкненняў, якія будуць праяўляцца на працягу ўсяго нашага жыцця.

Перайсці ад Хун (прыроджанае) да Шэн (набытае)

Як толькі пачынаецца эмацыйнае і кагнітыўнае развіццё дзіцяці дзякуючы эксперыменту з яго пяццю пачуццямі, узаемадзеянню з навакольным асяроддзем і адкрыццям, якія ён паступова робіць пра сябе, Дух Сэрца (СіньШэн) пачынае сваё развіццё. Гэты Дух Сэрца - гэта свядомасць, якая:

• развіваецца праз думку і памяць перажыванняў;
• выяўляецца ў жвавасці рэфлексаў, як у адлюстроўваюць дзеяннях;
• запісвае і фільтруе эмоцыі;
• актыўны на працягу дня і ў стане спакою падчас сну.

Такім чынам, гуны стварылі асновы Духа Сэрца. Паміж Хун і Шэн, паміж Душой і Духам, як дыялог, які будзе мець месца паміж прыроджаным і набытым, натуральным і ўзгодненым, спантанным і адлюстраваным або несвядомым і свядомым. Гуны - гэта нязменныя аспекты Духа, яны выяўляюць сябе, як толькі гэта заглушае розум і розум, яны выходзяць за рамкі таго, што фармуецца адукацыяй і сацыяльным навучаннем. Усе вялікія якасці быцця прарастаюць у Хун (псіхічнай душы), але толькі Шэн (Дух) дазваляе іх адчувальнае развіццё.

Хун звязаны з печанню, паўтараючы цесную сувязь, якая назіраецца паміж станам гэтага органа (адчувальны да эмоцый, алкаголю, наркотыкаў і стымулятараў) і здольнасцю чалавека падтрымліваць правільнае выражэнне гун. . Паступова, ад нараджэння да ўзросту розуму, гуны, пасля таго, як аддалі сваю арыентацыю на Духаў, могуць пакінуць ім усё месца, якое яны заслугоўваюць.

По (цялесная душа)

Сем По складаюць нашу цялесную душу, таму што іх функцыя - сачыць за знешнім выглядам і падтрыманнем нашага фізічнага цела. Яны спасылаюцца на сімвалізм металу, дынамізм якога ўяўляе сабой запаволенне і кандэнсацыю таго, што было больш тонкім, што вядзе да матэрыялізацыі, да з'яўлення формы, цела. Менавіта Po стварае ў нас уражанне асобнага, аддзеленага ад іншых кампанентаў Сусвету. Гэтая матэрыялізацыя гарантуе фізічнае існаванне, але ўводзіць непазбежнае вымярэнне эфемернага.

У той час як Хун асацыюецца з небам, По звязаны з Зямлёй, з тым, што воблачна і груба, з абменам з навакольным асяроддзем і з элементарнымі рухамі Ці, якая ўваходзіць у цела ў выглядзе Паветра і Паветра. Прадукты, якія зліваюцца, выкарыстоўваюцца і потым выдаюцца ў выглядзе рэшткаў. Гэтыя рухі Цы звязаны з фізіялагічнай актыўнасцю вантроб. Яны дазваляюць абнаўляць эсэнцыі, неабходныя для падтрымання, росту, развіцця і размнажэння арганізма. Але, якімі б ні былі намаганні По, зношанасць сутнасцяў непазбежна прывядзе да старэння, маразму і смерці.

Пасля вызначэння цела дзіцяці на працягу першых трох месяцаў унутрычэраўнага жыцця, як віртуальнай формы, По, як цялесная душа, застаецца звязаным з лёгкімі, у канчатковым выніку адказнымі за жыццё, якое пачынаецца з першага ўдыху пры нараджэнні і заканчваецца ў апошні ўздых пры смерці. Пасля смерці По застаецца прымацаваным да нашага цела і нашых костак.

Прыкметы дысбалансу Хун і По

Калі Гун (Псіхічная Душа) знаходзіцца ў дысбалансе, мы часта выяўляем, што чалавек адчувае сябе дрэнна, што ён больш не можа вырашаць праблемы, што ён не вырашаецца наконт сваёй будучыні або што ён адсутнічае. мужнасці і перакананасці. З цягам часу можа наступіць моцнае псіхалагічнае засмучэнне, быццам чалавек перастаў быць сабой, не прызнаваў сябе, не мог абараняць тое, што для яго важна, страціў жаданне жыць. З іншага боку, слабасць По (душы цела) можа даваць такія прыкметы, як скурныя захворванні, або ствараць эмацыйныя канфлікты, якія перашкаджаюць бесперашкоднаму цячэ энергіі ў верхняй частцы цела і верхніх канечнасцях, і ўсё гэта часта суправаджаецца тремором.

Для развіцця глабальнай свядомасці, Духа Сэрца, патрэбныя пяць пачуццяў і, у прыватнасці, два псіхавісцэральных сутнасці: І і Чжы.

І, або здольнасць да ідэй, - гэта інструмент, які Духі выкарыстоўваюць для навучання, маніпулявання ідэямі і канцэпцыямі, гульні з мовай і візуалізацыі рухаў і дзеянняў цела. Гэта дазваляе аналізаваць інфармацыю, знаходзіць у ёй сэнс і рыхтаваць да запамінання ў выглядзе шматразовых паняццяў. Яснасць розуму, важная для эфектыўнасці Yi, залежыць ад якасці пажыўных рэчываў, якія выпрацоўваюцца стрававальнай сістэмай і сферай селязёнкі / падстраўнікавай залозы. Калі, напрыклад, кроў або цялесныя вадкасці больш нізкай якасці, гэта паўплывае на Yi, што не дазволіць духам эфектыўна праяўляцца. Вось чаму здольнасць да ідэй (нават калі яна першапачаткова зыходзіць ад інтэлекту, створанага гунамі) звязана з селязёнкай / падстраўнікавай залозай і цэласнасцю іх функцый. Калі селязёнка / падстраўнікавая жалеза аслаблены, мысленне становіцца блытаным, узнікаюць клопаты, парушаецца меркаванне, а паводзіны становяцца паўтаральнымі, нават дакучлівымі.

Чжы - элемент, які дазваляе добраахвотнае дзеянне; гэта дае магчымасць заставацца засяроджаным на завяршэнні праекта і праяўляць рашучасць і цягавітасць у намаганнях, неабходных для дасягнення жадання. Чжы знаходзіцца ў цэнтры лібіда, яно цесна звязана з жаданнямі, і гэта тэрмін, які таксама выкарыстоўваецца для абазначэння эмоцый.

Для запамінання духі выкарыстоўваюць Чжы, сутнасць, звязаную з ныркамі, органам захавання. Аднак менавіта касцяны мозг і мозг, дзякуючы сутнасцям, захоўваюць інфармацыю. Калі набытыя эсэнцыі слабеюць або касцяны мозг і мозг недаядаюць, памяць і здольнасць канцэнтравацца пагаршаюцца. Такім чынам, Чжы вельмі залежыць ад сферы нырак, якая, сярод іншага, кіруе прыроджанымі і набытымі сутнасцямі, якія паходзяць як ад спадчыннасці, атрыманай ад бацькоў, так і ад рэчываў з навакольнага асяроддзя.

TCM назірае пераважную сувязь паміж якасцю сутнасцяў, воляй і памяццю. Што тычыцца заходняй медыцыны, цікава адзначыць, што функцыі эсэнцыі нырак у значнай ступені адпавядаюць функцыям такіх гармонаў, як адрэналін і тэстастэрон, якія з'яўляюцца магутнымі стымулятарамі да дзеяння. Акрамя таго, даследаванні ролі гармонаў, як правіла, паказваюць, што зніжэнне палавых гармонаў звязана са старэннем, зніжэннем інтэлектуальных здольнасцей і стратай памяці.

Можна сказаць, што думка (Yi), пачуццё (XinShén) і воля (Zhi) складаюць цэнтральную вось нашага псіхічнага жыцця. Унутры гэтай восі здольнасць Сэрца да меркавання (СіньШэн) павінна ствараць гармонію і баланс паміж нашымі думкамі (І) – ад самых трывіяльных да самых ідэалістычных – і нашымі дзеяннямі (Чжы) – плёнам нашай волі. Выхоўваючы гэтую гармонію, чалавек зможа мудра развівацца і дзейнічаць у кожнай сітуацыі ў меру сваіх ведаў.

У тэрапеўтычным кантэксце практыкуючы лекар павінен дапамагчы пацыенту перафакусаваць гэтую ўнутраную вось, альбо дапамагаючы думкам (Yi), каб забяспечыць ясную перспектыву дзеянняў, якія трэба зрабіць, альбо шляхам умацавання волі (Zhi), каб яна праявілася . дзеянні, неабходныя для змены, маючы на ​​​​ўвазе, што няма магчымага лячэння, калі пачуцці не знойдуць сваё месца і іх душэўны спакой.