Падводзячы вынікі шматгадовай працы, у якой былі знаходкі інтуіцыі, даследаванняў і вылячэння, стваральнік псіхагенеалогіі Эн Анселін Шутцэнбергер распавядае пра свой метад і пра тое, як цяжка яму было заваяваць прызнанне.
Псіхалогіі: Як вы прыйшлі да псіхагенеалогіі?
Эн Анселін Шутцэнбергер: Я ўвёў тэрмін «псіхагенеалогія» ў пачатку 1980-х гадоў, каб растлумачыць сваім студэнтам-псіхолагам ва ўніверсітэце Ніцы, што такое сямейныя сувязі, як яны перадаюцца і як увогуле «працуе» ланцуг пакаленняў. Але гэта ўжо быў вынік пэўных даследаванняў і вынік майго дваццацігадовага клінічнага вопыту.
Вы спачатку атрымалі класічную псіхааналітычную адукацыю?
А.А.Ш.: Не вельмі. У пачатку 1950-х гадоў, пасля заканчэння вучобы ў ЗША і вяртання на радзіму, я хацеў паразмаўляць з антраполагам. Псіхааналітыкам я абраў спецыяліста ў гэтай галіне, дырэктара Музея чалавека Роберта Йесэна, які раней працаваў доктарам у экспедыцыях на Паўночны полюс. У пэўным сэнсе менавіта ён адчыніў мне дзверы ў свет міжпакаленных адносін, распавёўшы пра такі эскімоскі звычай: калі чалавек гіне на паляванні, яго доля здабычы дастаецца яго ўнуку.
Роберт Джесен распавёў, што аднойчы, увайшоўшы ў іглу, ён з вялікім здзіўленнем пачуў, як гаспадыня пачціва павярнулася да свайго дзіцяці са словамі: «Дзед, калі ты дазволіш, мы запросім гэтага незнаёмца паесці з намі». А праз некалькі хвілін яна зноў гаварыла з ім, як з дзіцем.
Гэтая гісторыя адкрыла мне вочы на ролі, якія мы атрымліваем, з аднаго боку, ва ўласнай сям'і, а з другога - пад уплывам продкаў.
Усе дзеці ведаюць пра тое, што адбываецца ў хаце, асабліва тое, што ад іх хаваюць.
Потым, пасля Джэсэна, быў Франсуаза Дольта: у той час гэта лічылася добрым тонам, ужо завяршыўшы свой аналіз, таксама паглядзець на яго.
І вось я прыходжу да Дольта, і яна першым чынам просіць мяне расказаць пра сэксуальнае жыццё маіх прабабуль. Адказваю, што паняцця не маю, бо знайшоў сваіх прабабуль ужо ўдовамі. І з папрокам: «Усе дзеці ведаюць пра тое, што робіцца ў хаце, асабліва тое, што ад іх хаваюць. Шукаць…"
І, нарэшце, трэці важны момант. Аднойчы сяброўка папрасіла мяне сустрэцца з яе сваяком, які паміраў ад раку. Я зайшоў да яе дадому і ў гасцінай убачыў партрэт вельмі прыгожай жанчыны. Высветлілася, што гэта маці пацыенткі, якая памерла ад раку ва ўзросце 34 гадоў. Жанчына, да якой я прыехаў, была тады такога ж узросту.
З гэтага моманту я пачаў звяртаць асаблівую ўвагу на даты юбілеяў, месцы падзей, хваробы… і іх паўтарэнне ў ланцугу пакаленняў. Так нарадзілася псіхагенеалогія.
Якая была рэакцыя псіхааналітычнай супольнасці?
А.А.Ш.: Псіхааналітыкі мяне не ведалі, і некаторыя людзі, верагодна, думалі, што я летуценнік або вар'ят. Але гэта няважна. Я не думаю, што яны мне роўныя, за невялікім выключэннем. Я раблю групавы аналіз, я займаюся псіхадрамай, я раблю тое, чым яны пагарджаюць.
Я не падыходжу да іх, але мне ўсё роўна. Я люблю адчыняць дзверы і ведаю, што ў будучыні псіхагенеалогія пакажа сваю эфектыўнасць. І потым, артадаксальны фрэйдызм таксама мяняецца з часам.
У той жа час вы сустрэлі неверагодную цікавасць з боку публікі…
А.А.Ш.: Псіхагенеалогія з'явілася ў той час, калі ўсё больш людзей сталі цікавіцца сваімі продкамі і адчувалі неабходнасць знайсці свае карані. Аднак я нават шкадую, што ўсе так захапіліся.
Сёння кожны можа прэтэндаваць на тое, што карыстаецца псіхагенеалогіі, не маючы сур'ёзнай падрыхтоўкі, якая павінна ўключаць як вышэйшую спецыяльную адукацыю, так і клінічную працу. Некаторыя настолькі недасведчаныя ў гэтай галіне, што робяць грубыя памылкі ў аналізе і інтэрпрэтацыі, уводзячы сваіх кліентаў у зман.
Тым, хто шукае спецыяліста, трэба пацікавіцца прафесіяналізмам і кваліфікацыяй людзей, якія бяруцца ім дапамагчы, а не дзейнічаць па прынцыпе: «усе вакол ідуць, пайду і я».
Ці адчуваеце вы, што тое, што належыць вам па праву, у вас забралі?
А.А.Ш.: так. А яшчэ мяне выкарыстоўваюць тыя, хто ўжывае мой метад, не разумеючы яго сутнасці.
Ідэі і словы, трапляючы ў абарот, працягваюць жыць сваім жыццём. Я не маю кантролю над выкарыстаннем тэрміна «псіхагенеалогія». Але я хацеў бы паўтарыць, што псіхагенеалогія - метад, як і любы іншы. Гэта не панацэя і не галоўны ключ: гэта проста яшчэ адзін інструмент для вывучэння вашай гісторыі і каранёў.
Няма неабходнасці спрашчаць: псіхагенеалогія - гэта не прымяненне пэўнай матрыцы або пошук простых выпадкаў паўтаральных дат, якія самі па сабе не заўсёды нешта значаць - мы рызыкуем упасці ў нездаровую «манію супадзенняў». Самастойна, у адзіночку, займацца псіхагенеалогіі таксама складана. Вока тэрапеўта неабходна, каб сачыць за ўсімі тонкасцямі асацыяцый і агаворак мыслення, як у любым аналізе, так і ў любой псіхатэрапіі.
Поспех вашага метаду паказвае, што многія людзі не знаходзяць сабе месца ў сям'і і пакутуюць ад гэтага. Чаму гэта так цяжка?
А.А.Ш.: Таму што нам хлусяць. Бо некаторыя рэчы ад нас схаваныя, а маўчанне цягне за сабой пакуты. Таму трэба паспрабаваць зразумець, чаму мы занялі менавіта гэтае месца ў сям'і, прасачыць ланцуг пакаленняў, у якім мы толькі адно са звёнаў, і падумаць, як нам вызваліцца.
Заўсёды надыходзіць момант, калі трэба прыняць сваю гісторыю, сям’ю, якая ў цябе ёсць. Вы не можаце змяніць мінулае. Вы можаце абараніцца ад яго, калі ведаеце яго. Гэта ўсе. Дарэчы, псіхагенеалогіі цікавяцца і радасцямі, якія сталі этапнымі ў жыцці сям'і. Капаць у родным агародзе - не для таго, каб назапашваць сабе беды і пакуты, а для таго, каб справіцца з імі, калі гэтага не рабілі продкі.
Дык навошта нам псіхагенеалогія?
А.А.Ш.: Сказаць сабе: «Што б ні здарылася ў мінулым маёй сям'і, што б ні рабілі і перажылі мае продкі, што б яны ад мяне не хавалі, мая сям'я ёсць мая сям'я, і я прымаю гэта, таму што я не магу змяніць». Працаваць над сваім сямейным мінулым - значыць навучыцца адступаць ад яго і браць нітку жыцця, сваё жыццё ў свае рукі. А калі прыйдзе час, са спакайнейшай душой перадайце гэта сваім дзецям.