Н. К. Рэрых
«Авідзій і Гарацый, Цыцэрон і Дыяген, Леанарда да Вінчы і Ньютан, Байран, Шэлі, Шапенгаўэр, а таксама Л. Талстой, І. Рэпін, Ст. Рэрых — можна пералічваць яшчэ шмат знакамітых людзей, якія былі вегетарыянцамі». Так сказаў культуролаг Барыс Іванавіч Снегіроў (нар. 1916), сапраўдны член Філасофскага таварыства РАН, у 1996 годзе ў інтэрв'ю на тэму «Этыка харчавання» ў часопісе «Патрыёт».
Калі ў гэтым спісе згадваецца “св. Рэрыха», гэта значыць мастака-партрэтыста і пейзажыста Святаслава Мікалаевіча Рэрыха (нар. 1928), які з 1904 года жыў у Індыі. Але гаворка пойдзе не пра яго і яго вегетарыянства ў далейшым, а пра яго бацьку Мікалая Рэрыха, жывапісца, лірыка. і эсэіст (1874-1947). У 1910—1918 старшыня мастацкага аб'яднання «Свет мастацтва», блізкага да сімвалізму. У 1918 эміграваў у Фінляндыю, у 1920 — у Лондан. Там ён сустрэў Рабіндраната Тагора і праз яго пазнаёміўся з культурай Індыі. З 1928 г. жыў у даліне Кулу (усходні Пенджаб), адкуль падарожнічаў у Тыбет і іншыя краіны Азіі. Знаёмства Рэрыха з мудрасцю будызму знайшло адлюстраванне ў шэрагу кніг рэлігійна-этычнага зместу. Пазней яны былі аб'яднаны пад агульнай назвай «Жывая этыка», і актыўна гэтаму спрыяла жонка Рэрыха Алена Іванаўна (1879-1955), якая была яго «сяброўкай, спадарожніцай і натхняльніцай». З 1930 года ў Германіі існуе Таварыства Рэрыхаў, а ў Нью-Ёрку дзейнічае Музей Мікалая Рэрыхаў.
У кароткай аўтабіяграфіі, напісанай 4 жніўня 1944 г. і апублікаванай у часопісе «Наш сучаснік» у 1967 г., Рэрых прысвячае дзве старонкі, у прыватнасці, калегу-мастаку І. Е. Рэпіну, пра які пойдзе гаворка ў наступным раздзеле; пры гэтым згадваецца і яго вегетарыянскі лад жыцця: «І само творчае жыццё майстра, яго здольнасць да нястомнай працы, яго адыход у пенаты, яго вегетарыянства, яго творы — усё гэта незвычайнае і вялікае, дае яркую вобраз вялікага мастака».
Вегетарыянцам Н. К. Рэрыха, здаецца, можна назваць толькі ў пэўным сэнсе. Калі ён амаль выключна прапагандаваў і практыкаваў вегетарыянскую дыету, гэта звязана з яго рэлігійнымі перакананнямі. Ён, як і яго жонка, верыў у рэінкарнацыю, і такая вера, як вядома, з'яўляецца прычынай таго, што многія людзі адмаўляюцца ад жывёльнага харчавання. Але яшчэ важней для Рэрыха была распаўсюджаная ў некаторых эзатэрычных вучэннях ідэя аб рознай ступені чысціні ежы і аб уплыве апошняй на разумовае развіццё чалавека. Братэрства (1937) кажа (§ 21):
«Любая ежа, якая змяшчае кроў, шкодная для тонкай энергіі. Калі б чалавецтва адмовілася ад пажырання падалі, то эвалюцыя магла б паскорыцца. Аматары мяса стараліся выдаліць кроў з мяса <…>. Але нават калі з мяса выдаліць кроў, яно не можа быць цалкам вызвалена ад выпраменьвання моцнадзейнага рэчыва. Сонечныя прамяні ў пэўнай ступені ліквідуюць гэтыя эманацыі, але іх рассейванне ў прасторы наносіць немалую шкоду. Паспрабуйце эксперымент каля бойні, і вы станеце сведкам надзвычайнага вар'яцтва, не кажучы ўжо пра істот, якія смокчуць адкрытую кроў. Нездарма кроў лічыцца загадкавай. <...> На жаль, улады занадта мала ўвагі надаюць здароўю насельніцтва. Дзяржаўная медыцына і гігіена знаходзяцца на нізкім узроўні; мэдычны нагляд ня вышэйшы за паліцэйскі. Ніякая новая думка не пранікае ў гэтыя састарэлыя інстытуты; яны ўмеюць толькі гнаць, а не дапамагаць. На шляху да братэрства няхай не будзе бойні.
У AUM (1936) мы чытаем (§ 277):
Таксама, калі я ўказваю раслінную ежу, я засцерагаю тонкае цела ад прахарчавання крывёй. Эсэнцыя крыві вельмі моцна праймае цела і нават тонкае цела. Кроў настолькі шкодная для здароўя, што нават у крайніх выпадках мы дазваляем мяса, вяленае на сонцы. Таксама можна мець тыя часткі жывёл, дзе рэчыва крыві цалкам перапрацавана. Такім чынам, раслінная ежа важная і для жыцця ў Тонкім свеце.
«Калі я ўказваю на раслінную ежу, то таму, што хачу абараніць тонкае цела ад крыві [г.зн. цела як носьбіта духоўных сіл, звязаных з гэтым святлом. – ПБ]. Вылучэнне крыві вельмі непажадана ў ежы, і толькі ў выключэнні дапускаецца вяленае на сонцы мяса). У гэтым выпадку можна выкарыстоўваць тыя часткі цела жывёл, у якіх рэчыва крыві прайшло дбайную трансфармацыю. Такім чынам, раслінная ежа важная і для жыцця ў Тонкім свеце».
Кроў, трэба ведаць, гэта вельмі асаблівы сок. Нездарма габрэі і іслам, і часткова праваслаўная царква, а акрамя іх, розныя секты забараняюць яго ўжыванне ў ежу. Або, як, напрыклад, тургенеўскі Касьян, падкрэсліваюць сакральна-таямнічую прыроду крыві.
Алена Рэрых цытавала ў 1939 годзе неапублікаваную кнігу Рэрыха «Надзем'е»: «Але ўсё ж бываюць перыяды голаду, і тады вяленае і вэнджанае мяса дазваляецца як крайняя мера. Мы катэгарычна супраць віна, яно такое ж забароненае, як і наркотык, але бываюць такія невыносныя пакуты, што лекарам не застаецца іншага выйсця, як звярнуцца да іх дапамогі.
І цяпер у Расеі існуе – або: ізноў жа – існуе суполка прыхільнікаў Рэрыха («Рэрыхі»); яго члены часткова жывуць на вегетарыянскай аснове.
Тое, што для Рэрыха матывы абароны жывёл былі вырашальнымі толькі збольшага, відаць, між іншым, з ліста Алены Рэрых 30 сакавіка 1936 г. сумняваючамуся шукальніку праўды: «Вегетарыянская ежа не рэкамендуецца па сентыментальных прычынах, але галоўным чынам з-за большай карысці для здароўя. Гэта адносіцца як да фізічнага, так і да псіхічнага здароўя.
Рэрых выразна бачыў адзінства ўсяго жывога – і выказаў гэта ў вершы «Не забі?», напісаным у 1916 годзе, падчас вайны.