«Пачатак Першай сусветнай вайны ў жніўні 1914 г. прывёў да таго, што многія вегетарыянцы перажывалі крызіс сумлення. Як людзі, якія ненавідзілі праліваць кроў жывёл, маглі пазбавіць чалавечага жыцця? Калі б яны паступілі ў войска, ці звярнулі б у войску ўвагу на іх харчовыя перавагі?» . Вось як характарызуе на старонках свайго інтэрнэт-партала сённяшняе The Veget a rian S ociety UK (Вегетарыянскае таварыства Вялікабрытаніі) становішча англійскіх вегетарыянцаў напярэдадні Першай сусветнай вайны. Падобная дылема стаяла перад расійскім вегетарыянскім рухам, якому на той момант не споўнілася і дваццаці гадоў.
Першая сусветная вайна мела катастрафічныя наступствы для рускай культуры яшчэ і таму, што паскоранае збліжэнне Расіі з Заходняй Еўропай, якое пачалося каля 1890 г., нечакана абарвалася. Асабліва яркімі былі наступствы ў невялікім полі намаганняў, накіраваных на пераход на вегетарыянскі лад жыцця.
1913 год прынёс першае агульнае праява расійскага вегетарыянства - Усерасійскі з'езд вегетарыянцаў, які прайшоў з 16 па 20 красавіка ў Маскве. Стварыўшы Даведачнае вегетарыянскае бюро, з'езд зрабіў першы крок да стварэння Усерасійскага вегетарыянскага таварыства. Адзінаццатай з пастаноў, прынятых з'ездам, было пастаноўлена правесці «Другі з'езд» у Кіеве на Вялікдзень 1914 г. Тэрмін аказаўся занадта кароткім, таму была вылучана прапанова правесці з'езд на Вялікдзень 1915 г. Для гэтага , другі з'езд, падрабязная праграма. У кастрычніку 1914 года, пасля пачатку вайны, «Вегетарыянскі веснік» яшчэ выказваў надзею, што расійскае вегетарыянства знаходзіцца напярэдадні другога з'езда, але аб рэалізацыі гэтых планаў гаворкі не ішло.
Для расійскіх вегетарыянцаў, а таксама для іх канфедэратаў у Заходняй Еўропе пачатак вайны прынёс з сабой перыяд сумневаў - і нападаў з боку грамадскасці. Маякоўскі з'едліва высмейваў іх у «Грамадзянскай шрапнелі», і быў не адзін. Занадта агульным і не адпавядаючым духу часу гучалі заклікі накшталт тых, якімі І. І. Гарбуноў-Пасадаў адкрываў першы нумар ВО ў 1915 г.: чалавечнасць, аб запаветах любові да ўсяго жывога, і ва ўсякім разе , павага да ўсіх жывых стварэнняў Божых без адрознення.
Аднак неўзабаве рушылі ўслед разгорнутыя спробы абгрунтаваць уласную пазіцыю. Так, напрыклад, у другім нумары ВО за 1915 г. пад рубрыкай «Вегетарыянства ў нашы дні» быў апублікаваны артыкул за подпісам «Э.К.»: «Нам, вегетарыянцам, цяпер часта даводзіцца выслухоўваць папрокі ў тым, што ў цяперашні час цяжка час, калі бесперапынна льецца чалавечая кроў, мы працягваем прапагандаваць вегетарыянства <...> Вегетарыянства ў нашы дні, кажуць нам, — злая іронія, здзек; Ці можна зараз практыкаваць шкадаванне жывёл? Але людзі, якія так гавораць, не разумеюць, што вегетарыянства не толькі не перашкаджае любові і жалю да людзей, але, наадварот, яшчэ больш узмацняе гэта пачуццё. Пры ўсім пры гэтым, кажа аўтар артыкула, нават калі не пагадзіцца з тым, што свядомае вегетарыянства выхоўвае добрае самаадчуванне і новыя адносіны да ўсяго навокал, «і ў гэтым выпадку мясаедства не можа мець апраўдання. Верагодна, гэта не зменшыць пакуты <…>, а толькі створыць, у лепшым выпадку, тыя ахвяры, якія <…> нашы праціўнікі будуць есці за абедзенным сталом…».
У гэтым жа нумары часопіса быў апублікаваны артыкул Ю. Перадрукаваны Волін з «Петроградского курьера» ад 6 лютага 1915 г. – размова з нейкім Ільінскім. Апошняга папракаюць: «Як цяпер, у нашы дні, можна думаць і гаварыць пра вегетарыянства? Нават страшна робіцца!.. Раслінная ежа – чалавеку, а чалавечае мяса – гарматам! «Я нікога не ем», нікога, гэта значыць ні зайца, ні курапатку, ні курыцу, ні нават корюшку… нікога, акрамя чалавека! ..». Ільінскі, аднак, прыводзіць у адказ пераканаўчыя аргументы. Падзяляючы пройдзены чалавечай культурай шлях на эпоху «канібалізму», «жывёлагадства» і расліннага харчавання, ён суадносіць «крывавыя жахі» тых дзён з харчовымі звычкамі, з забойчым, крывавым мясным сталом і запэўнівае, што гэта больш Быць вегетарыянцам цяпер складана, і больш значна, чым быць, напрыклад, сацыялістам, бо сацыяльныя рэформы - гэта толькі невялікія этапы ў гісторыі чалавецтва. І пераход ад аднаго спосабу харчавання да іншага, ад мясной да расліннай - гэта пераход да новага жыцця. Самыя смелыя ідэі «грамадскіх актывістаў», па словах Ільінскага, з'яўляюцца «мізэрнымі палятывамі» ў параўнанні з той вялікай рэвалюцыяй штодзённасці, якую ён прадбачыць і прапаведуе, г. зн., у параўнанні з рэвалюцыяй у харчаванні.
25 красавіка 1915 года ў харкаўскай газеце «Южный край» з'явіўся артыкул таго ж аўтара пад назвай «Старонкі жыцця («мясныя» парадоксы)», заснаваны на назіраннях, зробленых ім у адной з петраградскіх вегетарыянскіх сталовых, часта наведвальных пабываў у тыя часы: «…Калі я гляджу на сучасных вегетарыянцаў, якіх таксама папракаюць у эгаізме і «арыстакратызме» (усё ж такі гэта «асабістае самаўдасканаленне»! урэшце, гэта шлях асобных адзінак, а не масы!) – мне здаецца, што яны таксама кіруюцца прадчуваннем, інтуітыўным веданнем значнасці таго, што яны робяць. Хіба гэта не дзіўна? Чалавечая кроў цячэ ракой, чалавечае мяса рассыпаецца фунтамі, а яны смуткуюць па крыві быкоў і бараніны! .. І гэта зусім не дзіўна! У прадчуванні будучыні яны ведаюць, што гэты «пнёвы антрэкот» адыграе ў гісторыі чалавецтва не меншую ролю, чым самалёт ці радый!
Былі спрэчкі пра Льва Талстога. У кастрычніку-лістападзе 1914 г. «В.О.» цытуе артыкул з «Адэскага лістка» ад 7 лістапада, «даючы», як гаворыцца ў рэдакцыйным артыкуле, «трапную карціну сучасных падзей у сувязі з памерлым Львом Талстым»:
«Цяпер Талстой далей ад нас, чым раней, больш недаступны і прыгажэйшы; ён больш увасобіўся, стаў больш легендарным у суровы час гвалту, крыві і слёз. <...> Прыйшоў час гарачага супраціўлення злу, прыйшла гадзіна, калі меч вырашае справы, улада — вярхоўны суддзя. Надышоў час, калі ў былыя часы прарокі ўцякалі з далін, ахопленыя жахам, у вышыні, каб у цішыні гор задаволіць свой непазбежны смутак <...> На крыкі гвалту, на бляску вогнішчаў вобраз носьбіта праўды растаяў і стаў марай. Свет быццам пакінуты сам сабе. “Я не магу маўчаць” больш не пачуем і запаведзь “Не забі” – не пачуем. Смерць святкуе сваё свята, трыумф зла працягваецца. Не чуваць голасу прарока.
Здаецца дзіўным, што Ілля Львовіч, сын Талстога, у інтэрв'ю, дадзеным ім на тэатры ваенных дзеянняў, палічыў магчымым сцвярджаць, што яго бацька нічога не скажа аб цяперашняй вайне, як ён нібыта нічога не казаў пра у свой час руска-японскай вайны. В. О. абверг гэта сцвярджэнне, спасылаючыся на некалькі артыкулаў Талстога ў 1904 і 1905 гг., якія асуджалі вайну, а таксама на яго лісты. Цэнзура, выкрасліўшы ў артыкуле Э. О. Дымшыца ўсе месцы, дзе гаворка ішла пра адносіны Л. Н. Талстога да вайны, тым самым ускосна пацвердзіла слушнасць часопіса. Наогул у гады вайны вегетарыянскія часопісы зведалі шмат пранікненняў цэнзуры: чацвёрты нумар ВО за 1915 г. быў канфіскаваны ў самой рэдакцыі, тры артыкулы пятага нумара былі забароненыя, у тым ліку артыкул С. П. Палтаўскага «Вегетарыянскі і сацыяльны».
У Расіі вегетарыянскі рух шмат у чым кіраваўся этычнымі меркаваннямі, пра што сведчаць шматлікія цытаваныя вышэй тэксты. Такі кірунак рускага руху быў не ў апошнюю чаргу абумоўлены велізарным уплывам аўтарытэту Талстога на расійскае вегетарыянства. Часта гучалі шкадавання аб тым, што сярод расійскіх вегетарыянцаў гігіенічныя матывы адышлі на другі план, аддаўшы перавагу лозунгу «не забі» і этыка-сацыяльныя абгрунтаванні, што надавала вегетарыянства адценне рэлігійнага і палітычнага сектанцтва і тым самым перашкаджала яго распаўсюджванню. Дастаткова ў сувязі з гэтым прыгадаць заўвагі А. І. Ваейкава (VII. 1), Жэні Шульц (VII. 2: Масква) або В. П. Вайцехоўскага (VI. 7). З іншага боку, перавага этычнага складніка, захапленне думкамі аб стварэнні мірнага грамадства выратавалі расійскае вегетарыянства ад шавіністычных настрояў, характэрных тады, у прыватнасці, для нямецкіх вегетарыянцаў (дакладней, іх афіцыйных прадстаўнікоў) у агульным кантэксце нямецкага ваенна-патрыятычнага ўздыму. Расійскія вегетарыянцы ўдзельнічалі ў барацьбе з беднасцю, але яны не бачылі ў вайне магчымасці для прасоўвання вегетарыянства.
Тым часам у Германіі пачатак вайны даў падставу рэдактару часопіса Vegetarische Warte доктару Зельсу з Бадэн-Бадэна заявіць у артыкуле «Вайна народаў» («Volkerkrieg») ад 15 жніўня 1914 г. што толькі візіянеры і летуценнікі могуць верыць у «вечны мір», спрабуючы навярнуць у гэтую веру іншых. Мы знаходзімся, пісаў ён (і наколькі гэтаму наканавана было спраўдзіцца!), «напярэдадні падзей, якія пакінуць глыбокі след у сусветнай гісторыі. Наперад! Няхай жыве ў астатніх людзях тая «воля да перамогі», якая, паводле палымяных слоў нашага кайзера, жыве ў нашых зброевых асобах, воля да перамогі над усёй гэтай гніллю і ўсім, што кароціць жыццё, што ўгняздзілася ў нашым межы! Людзі, якія выйграюць гэтую перамогу, такія людзі сапраўды абудзяцца да вегетарыянскага жыцця, і гэта будзе зроблена нашай вегетарыянскай справай, якая не мае іншай мэты, акрамя загартоўвання людзей [! – П.Б.], справа нар. «Са светлай радасцю, - пісаў Зельс, - я чытаў паведамленні з поўначы, з поўдня і з усходу ад захопленых вегетарыянцаў, якія радасна і з гонарам нясуць вайсковую службу. «Веды — гэта сіла», таму некаторыя нашы вегетарыянскія веды, якіх не хапае нашым суайчыннікам, павінны быць даступныя грамадскасці» [Курсіў тут належыць арыгіналу]. Акрамя таго, доктар Селс раіць абмежаваць марнатраўнае жывёлагадоўлю і ўстрымлівацца ад лішку ежы. «Задавольвайцеся трохразовым, а яшчэ лепш двухразовым харчаваннем, пры якім вы адчуеце <…> сапраўдны голад. Ешце павольна; старанна перажаваць [гл. Савет Г. Флетчара! — ПБ]. Скарачайце звыклае ўжыванне алкаголю планамерна і паступова <…> У цяжкія часы патрэбны ясныя галовы <…> Далоў знясільваючы тытунь! Нам патрэбна наша сіла для лепшага».
У студзеньскім нумары Vegetarische Warte за 1915 г. у артыкуле «Вегетарыянства і вайна» нейкі Крысціян Берынг прапанаваў выкарыстаць вайну для прыцягнення нямецкай грамадскасці да голасу вегетарыянцаў: «Мы павінны заваяваць пэўную палітычную ўладу для вегетарыянства». Для дасягнення гэтай мэты ён прапануе «Ваенную статыстыку вегетарыянства»: «1. Колькі вегетарыянцаў або заяўных сяброў гэтага ладу жыцця (колькі з іх актыўных удзельнікаў) прымаюць удзел у баявых дзеяннях; колькі з іх санітараў і іншых добраахвотнікаў? Колькі з іх афіцэраў? 2. Колькі вегетарыянцаў і якія вегетарыянцы атрымалі баявыя ўзнагароды? Павінны знікнуць, запэўнівае Берынг, абавязковыя прышчэпкі: «Для нас, хто пагарджае любой ганьбай нашай боскай германскай крыві кучамі трупаў жывёл і гнойнай жыжкай, як яны пагарджаюць чумой або грахамі, ідэя абавязковых прышчэпак здаецца невыноснай...». Тым не менш, акрамя такога шматслоўя, у ліпені 1915 г. у часопісе Vegetarische Warte быў апублікаваны даклад С. П. Палтаўскага «Ці існуе вегетарыянскі светапогляд?», Прачытаны ім на Маскоўскім з'ездзе 1913 г., а ў лістападзе 1915 г. - артыкул Т фон Галецкага “Вегетарыянскі рух у Расіі”, якая ўзнаўляецца тут факсімільна (іл. № 33).
У сувязі з увядзеннем ваеннага становішча расійскія вегетарыянскія часопісы сталі выходзіць нерэгулярна: так, меркавалася, што ў 1915 г. «ВВ» замест дваццаці выйдзе толькі шэсць нумароў (у выніку выйшла з друку шаснаццаць); а ў 1916 г. часопіс зусім спыніў выхад.
ВО спыніла сваё існаванне пасля выхаду майскага нумара за 1915 г., нягледзячы на абяцанне рэдакцыі выдаць наступны нумар у жніўні. Яшчэ ў снежні 1914 г. І. Перпер інфармаваў чытачоў аб маючым адбыцца пераездзе рэдакцыі часопіса ў Маскву, паколькі Масква з'яўляецца цэнтрам вегетарыянскага руху і там жывуць найважнейшыя супрацоўнікі часопіса. На карысць перасялення, магчыма, сведчыць тое, што В. В. стаў друкавацца ў Кіеве…
29 ліпеня 1915 года, з нагоды першай гадавіны пачатку вайны, у маскоўскай вегетарыянскай сталовай у Газэтным завулку (у савецкія часы — вуліца Агарова) адбыўся вялікі мітынг прыхільнікаў Талстога з прамовамі і вершамі. чытанні. На гэтым пасяджэнні П. І. Бірукоў дакладваў аб тагачасным становішчы ў Швейцарыі – з 1912 г. (і да 1920 г.) ён пастаянна жыў у Анексе, вёсцы недалёка ад Жэневы. Паводле яго слоў, краіна была перапоўнена бежанцамі: сапраўднымі праціўнікамі вайны, дэзерцірамі і шпіёнамі. Акрамя яго выступілі І. І. Гарбуноў-Пасадаў, В. Г. Чарткоў і І. М. Трэгубаў.
З 18 па 22 красавіка 1916 г. П. І. Бірукоў старшынстваваў на «Вегетарыянскім сацыяльным кангрэсе» ў Монтэ-Верыце (Аскона) — першым вегетарыянскім кангрэсе, які адбыўся ў Швейцарыі. У камісію кангрэса ўвайшлі, у прыватнасці, Іда Гофман і Г. Эдэнкафен, прыбылі ўдзельнікі з Расіі, Францыі, Швейцарыі, Германіі, Галандыі, Англіі і Венгрыі. «Перад абліччам жахаў цяперашняй вайны» («en present des horreurs de la guerre actuelle») з'езд вырашыў заснаваць таварыства для прапаганды «сацыяльнага і наднацыянальнага вегетарыянства» (у іншых крыніцах выкарыстоўваецца тэрмін «ненацыянальны »), рэзідэнцыя якога павінна была быць у Асконе. «Сацыяльнае» вегетарыянства павінна было прытрымлівацца этычных прынцыпаў і будаваць грамадскае жыццё на аснове інтэгральнай кааператыўнасці (вытворчасці і спажывання). П. І. Бірукоў адкрыў з'езд прамовай на французскай мове; ён не толькі характарызаваў развіццё вегетарыянства ў Расіі з 1885 г. («Le mouvement vegetarien en Russie»), але і пераканаўча выказваўся за больш гуманнае стаўленне да прыслугі («domestiques»). Сярод удзельнікаў кангрэсу былі, між іншым, вядомы заснавальнік «свабоднай эканомікі» («Freiwirtschaftslehre») Сільвіё Гезэль, а таксама прадстаўнікі жэнеўскіх эсперантыстаў. Кангрэс вырашыў падаць заяўку на прыём новай арганізацыі ў Міжнародны саюз вегетарыянцаў, пасяджэнне якога адбылося ў Гаазе. Старшынёй новага таварыства быў абраны П. Бірукоў, членамі праўлення — Г. Эдэнкафен і І. Гофман. Практычныя вынікі гэтага з'езда ўлічыць складана, адзначыў П.Бірукоў: «Магчыма, яны вельмі невялікія». У гэтым плане ён, напэўна, меў рацыю.
На працягу ўсёй вайны колькасць наведвальнікаў вегетарыянскіх сталовых у Расіі расла і змяншалася. У Маскве колькасць вегетарыянскіх сталовых, не лічачы прыватных сталовых, вырасла да чатырох; у 1914 г., як адзначалася вышэй, у іх было раздадзена 643 стравы, не лічачы выдадзеных бясплатна; вайна прыняла 000 наведвальнікаў у другой палове года .... Вегетарыянскія таварыствы прымалі ўдзел у дабрачынных акцыях, абсталявалі ложкі для ваенных шпіталяў і прадастаўлялі сталовыя для пашыву бялізны. Танная вегетарыянская народная сталовая ў Кіеве ў дапамогу прызваным у войска запасам штодня карміла каля 40 сем'яў. Сярод іншага ВВ паведамляў пра лазарэт для коней. Артыкулы з замежных крыніц запазычваліся ўжо не з нямецкай, а пераважна з англійскай вегетарыянскай прэсы. Так, напрыклад, у ВВ (000 г.) была апублікавана прамова старшыні Манчэстэрскага вегетарыянскага таварыства аб ідэалах вегетарыянства, у якой дакладчык перасцерагаў ад дагматызацыі і адначасова ад жадання прадпісваць іншым, як яны павінны жыць і што есці; у наступных нумарах з'явіўся англійскі артыкул пра коней на полі бою. У цэлым колькасць членаў вегетарыянскіх таварыстваў зменшылася: у Адэсе, напрыклад, са 110 да 1915; акрамя таго, чыталася ўсё менш і менш дакладаў.
Калі ў студзені 1917 г. пасля гадавога перапынку зноў пачаў выходзіць «Вегетарыянскі веснік», які цяпер выдаваўся Кіеўскай ваеннай акругай пад рэдакцыяй Вольгі Прохасько, у прывітанні «Да чытачоў» можна было прачытаць:
«Тыя цяжкія падзеі, якія перажывае Расія, якія адбіліся на ўсім жыцці, не маглі не адбіцца і на нашым малым бізнэсе. <...> Але цяпер ідуць дні, можна сказаць, гады – людзі прывыкаюць да ўсіх жахаў, і святло ідэалу вегетарыянства паступова зноў пачынае вабіць знясіленых людзей. Зусім нядаўна недахоп мяса прымушаў усіх напружана звярнуць позірк на тое жыццё, якое не патрабуе крыві. Вегетарыянскія сталовыя зараз запоўненыя ва ўсіх гарадах, вегетарыянскія кулінарныя кнігі ўсе раскуплены.
На першай старонцы чарговага нумара — пытанне: «Што такое вегетарыянства? Яго сучаснасць і будучыня”; гаворыцца, што слова «вегетарыянства» цяпер сустракаецца паўсюль, што ў вялікім горадзе, напрыклад, у Кіеве, паўсюль вегетарыянскія сталовыя, але, нягледзячы на гэтыя сталовыя, вегетарыянскія таварыствы, вегетарыянства неяк чужое людзям, далёкім, незразумела.
Лютаўскую рэвалюцыю з захапленнем сустрэлі і вегетарыянцы: «Перад намі расчыніліся светлыя вароты прамяністай свабоды, да якой даўно ішоў знясілены рускі народ!» Усё, што давялося перажыць «асабіста кожнаму ў нашай жандармскай Расіі, дзе з дзяцінства не даваў дыхаць сіні мундзір», не павінна быць падставай для помсты: ёй няма месца, пісаў «Вегетарыянскі бюлетэнь». Больш за тое, гучалі заклікі да заснавання брацкіх вегетарыянскіх камун; святкавалася адмена смяротнага пакарання – вегетарыянскія грамадства Расіі, пісаў Нафталь Бекерман, цяпер чакаюць наступнага кроку – «спынення ўсіх забойстваў і адмены смяротнага пакарання ў дачыненні да жывёл». «Вегетарыянскі веснік» цалкам пагаджаўся з тым, што пралетарыі выступалі за мір і за 8-гадзінны працоўны дзень, а ў Кіеўскай ваеннай акрузе быў распрацаваны план скарачэння працоўнага дня пераважна для маладых жанчын і дзяўчат, якія працуюць у грамадскіх сталовых з 9-13. гадзін да 8 гадзін. У сваю чаргу, Палтаўская ваенная акруга патрабавала (гл. вышэй п. уу) некаторага спрашчэння ў харчаванні і адмовы ад залішняй вычварнасці ў ежы, створанай па прыкладзе іншых сталовых.
Выдавец «Вегетарыянскага весніка» Вольга Прохасько заклікала вегетарыянцаў і вегетарыянскія таварыствы прыняць самы актыўны ўдзел у будаўніцтве Расіі — «Вегетарыянцы адкрываюць шырокае поле дзейнасці для працы ў напрамку поўнага спынення войнаў у будучыні». Дзявяты нумар за 1917 год, які выйшаў за ім, адкрываецца воклічам абурэння: «У Расіі зноў увялі смяротнае пакаранне!» (іл. 34 гг.). Зрэшты, у гэтым нумары ёсць і паведамленне пра заснаванне 27 чэрвеня ў Маскве «Таварыства сапраўднай свабоды (памяці Льва Талстога)»; гэта новае таварыства, якое неўзабаве налічвала ад 750 да 1000 членаў, размясцілася ў будынку Маскоўскай ваеннай акругі па Газетным завулку, 12. Акрамя таго, абноўленая ВВ абмяркоўвала агульныя тэмы, актуальныя сёння ва ўсім свеце, такія як: фальсіфікацыя харчовых прадуктаў (вяршкоў) або атручванне ў сувязі з афарбоўкай памяшканняў алейнай фарбай, якая змяшчае шкіпінар і свінец.
«Контррэвалюцыйную змову» генерала Карнілава асудзіла рэдакцыя «Вегетарыянскага весніка». У апошнім нумары часопіса (снежань 1917 г.) быў надрукаваны праграмны артыкул Вольгі Прохасько “Сучасны момант і вегетарыянства”. Аўтар артыкула, прыхільнік хрысціянскага сацыялізму, так сказаў пра Кастрычніцкую рэвалюцыю: «Кожны свядомы вегетарыянец і вегетарыянскія грамадства павінны ўсведамляць, што такое цяперашні час з вегетарыянскага пункту гледжання». Не ўсе вегетарыянцы з'яўляюцца хрысціянамі, вегетарыянства знаходзіцца па-за межамі рэлігіі; але шлях сапраўднага глыбокага хрысціяніна не можа абмінуць вегетарыянства. Згодна з хрысціянскім вучэннем, жыццё — дар Божы, і ніхто, акрамя Бога, не мае права кіраваць ім. Таму стаўленне хрысціяніна і вегетарыянца да сучаснасці аднолькавае. Часам, маўляў, з'яўляюцца пробліскі надзеі: ваенны суд у Кіеве, апраўдаўшы афіцэраў і чыноў, якія не пайшлі ў бой, тым самым прызнаў права чалавека на волю адмовіцца ад абавязку забіваць людзей. «Шкада, што вегетарыянскія грамадства не надаюць належнай увагі рэальным падзеям». У сваім апавяданні-перажыванні пад назвай «Яшчэ некалькі слоў» Вольга Прохасько выказала абурэнне тым, што войскі (а не бальшавікі, якія сядзелі ў той час у палацы!) на Думскай плошчы ўціхамірвалі жыхароў, якія прывыклі збірацца групамі для абмеркавання падзей, і гэта пасля таго, як напярэдадні Саветы рабочых і салдацкіх дэпутатаў прызналі ўладу Саветаў і абвясцілі аб сваёй падтрымцы Петраградскіх Саветаў. «Але ніхто не ведаў, як гэта будзе рэалізоўвацца, і мы сабраліся на сустрэчу, у нас былі важныя для жыцця нашага грамадства пытанні, якія трэба было вырашыць. Гарачая спрэчка і раптам, зусім нечакана, нібы праз самыя нашы вокны… стральба! .. <...> Гэта быў першы гук рэвалюцыі, вечарам 28 кастрычніка ў Кіеве.
Гэты, адзінаццаты, нумар часопіса стаў апошнім. Рэдакцыя абвясціла, што Кіеўская ваенная акруга панесла вялікія страты ад публікацыі ВВ. «Толькі пры ўмове, - піша рэдакцыя часопіса, - калі нашы аднадумцы па ўсёй Расіі будуць з вялікай сімпатыяй ставіцца да прапаганды нашых ідэй, можна будзе выдаваць любыя перыядычныя нумары».
Аднак маскоўскае вегетарыянскае таварыства ў перыяд ад Кастрычніцкай рэвалюцыі да канца 20-х гг. працягваў існаваць, а разам з ім і некаторыя мясцовыя вегетарыянскія таварыствы. У архіве ГМІР у Санкт-Пецярбургу захоўваюцца дакументы па гісторыі Маскоўскай ваеннай акругі з 1909 па 1930 гг. Сярод іх, у прыватнасці, справаздача аб агульным гадавым сходзе членаў ад 7 мая 1918 г. На гэтым сходзе Уладзімір Уладзіміравіч Чарткоў (сын В. Г. Чарткова) прапанаваў Савету Маскоўскай ваеннай акругі распрацаваць план рэарганізацыі грамадскіх сталовых. Ужо з пачатку 1917 года паміж служачымі сталовых і Саветам Маскоўскай ваеннай акругі «пачалі ўзнікаць непаразуменні і нават антаганізм, якіх раней не было». Не ў апошнюю чаргу гэта было выклікана тым, што супрацоўнікі сталовых аб'ядналіся ў «Саюз узаемадапамогі афіцыянтаў», што нібыта выклікала ў іх варожае стаўленне да кіраўніцтва таварыства. Эканамічнае становішча сталовых яшчэ больш пагаршалася тым, што Саюзны саюз спажывецкіх таварыстваў г. Масквы адмовіўся забяспечыць вегетарыянскія сталовыя неабходнымі прадуктамі, а Гархарчком, са свайго боку, даў такую ж адмову, спасылаючыся на тое, што два сталовыя МВО-ва » не лічацца папулярнымі. На сустрэчы яшчэ раз было выказана шкадаванне, што вегетарыянцы грэбуюць «ідэалагічным бокам справы». Колькасць членаў Маскоўскай ваеннай акругі ў 1918 годзе складала 238 чалавек, з іх 107 дзейных (у тым ліку І. І. Перпер, яго жонка Е. І. Каплан, К. С. Шохар-Троцкі, І. М. Трэгубаў) , 124 спаборнікі і 6 ганаровых членаў.
Сярод іншых дакументаў у ГМИР маецца нарыс даклада П. І. Бірукова (1920) аб гісторыі расійскага вегетарыянства з 1896 года пад назвай «Пройдзены шлях» і які змяшчае 26 пунктаў. Бірукоў, які толькі што вярнуўся са Швейцарыі, займаў тады пасаду загадчыка аддзела рукапісаў Маскоўскага музея Льва Талстога (у сярэдзіне 1920-х гадоў эміграваў у Канаду). Справаздача завяршаецца заклікам: «Да вас, маладыя сілы, звяртаюся з асаблівай шчырай і сардэчнай просьбай. Мы, старыя, паміраем. Добра гэта ці гора, у адпаведнасці з нашымі слабымі сіламі, мы неслі жывое полымя і не тушылі яго. Вазьміце гэта ад нас, каб працягваць і раздзімаць яго ў магутнае полымя Праўды, Любові і Свабоды “...
Здушэньне бальшавікамі талстоўцаў і розных сэктаў, а заадно і «арганізаванага» вэгетарыянства пачалося яшчэ ў гады грамадзянскай вайны. У 1921 г. секты, якія пераследаваліся царызмам, асабліва перад рэвалюцыяй 1905 г., сабраліся на «Першым Усерасійскім з'ездзе сектанцкіх сельскагаспадарчых і вытворчых таварыстваў». У § 1 пастановы з'езда гаварылася: «Мы, група членаў Усерасійскага з'езда сектанцкіх земляробчых суполак, камун і арцеляў, вегетарыянцаў па перакананні, лічым забойства не толькі людзей, але і жывёл недапушчальным грахом. перад Богам і не ўжываць мясную ежу на забой, а таму ад імя ўсіх сектантаў-вегетарыянцаў просім Народны Камісарыят Земляробства не патрабаваць ад сектантаў-вегетарыянцаў мясной вайсковай павіннасці, як супярэчнай іх сумленню і рэлігійным перакананням. Рэзалюцыя, падпісаная 11 удзельнікамі, у тым ліку К. С. Шохар-Троцкім і В. Г. Чартковым, была аднагалосна прынята з'ездам.
Сваё меркаванне аб гэтым з'ездзе і аб прынятых на ім пастановах знаўца бальшавіцкай партыі па сектах Уладзімір Бонч-Бруевіч (1873-1955) выказаў у дакладзе «Крывое люстэрка сектанцтва», які неўзабаве быў апублікаваны ў друку. . У прыватнасці, ён іранічна пракаментаваў гэтую аднадумнасць, адзначыўшы, што не ўсе секты, прадстаўленыя на з'ездзе, прызнаюць сябе вегетарыянцамі: напрыклад, малакане і баптысты ядуць мяса. Яго выступленне сведчыць пра агульны кірунак бальшавіцкай стратэгіі. Элементам гэтай стратэгіі была спроба падзяліць секты, асабліва талстоўцаў, на прагрэсіўныя і рэакцыйныя групы: па словах Бонч-Бруевіча, «востры і бязлітасны меч рэвалюцыі выклікаў раскол» і сярод талстоўцаў. Бонч-Бруевіч адносіў К. С. Шахара-Троцкага і В. Г. Чарткова да рэакцыянераў, а І. М. Трэгубава і П. І. Бірукова — да талстоўцаў, больш блізкіх да народа – ці, як іх называла Соф’я Андрэеўна, да «цёмных», выклікаючы ў гэтым абурэнне. нібыта «пухкая, уладная жанчына, якая ганарыцца сваімі прэрагатывамі» .... Акрамя таго, Бонч-Бруевіч рэзка асудзіў аднагалосныя выступленні з'езда сектанцкіх земляробчых таварыстваў супраць смяротнага пакарання, усеагульнай вайсковай павіннасці і адзінай праграмы савецкіх працоўных школ. Неўзабаве яго артыкул выклікаў бурнае абмеркаванне ў маскоўскай вегетарыянскай сталоўцы ў Газетным завулку.
Вялося назіранне за штотыднёвымі сустрэчамі талстоўцаў у будынку Маскоўскай ваеннай акругі. Сяргей Міхайлавіч Папоў (1887-1932), які ў свой час перапісваўся з Талстым, 16 сакавіка 1923 г. паведамляў філосафу Пятру Пятровічу Нікалаеву (1873-1928), які жыў з 1905 г. у Ніцы: «Прадстаўнікі ўлады выступаюць як праціўнікі а часам і рашуча выказваюць пратэст. Так, напрыклад, на маёй апошняй размове, дзе было 2 дзіцячыя калоніі, а таксама дарослыя, пасля заканчэння размовы да мяне ў прысутнасці ўсіх падышлі два прадстаўнікі ўлады і спыталі: у вас ёсць дазвол весці размовы?» «Не, — адказаў я, — па маіх перакананнях усе людзі — браты, і таму я адмаўляюся ад усякай улады і не пытаюся дазволу на размовы». «Давай дакументы», — кажуць яны <…> «Ты арыштаваны», — кажуць яны і, дастаючы рэвальверы, размахваючы імі, накіроўваюць на мяне са словамі: «Загадаем ісці за намі».
20 красавіка 1924 г. у будынку Маскоўскага вегетарыянскага таварыства вучоны савет музея Талстога і савет Маскоўскай ваеннай акругі правялі закрытае святкаванне 60-годдзя І. І. Гарбунова-Пасадава і 40-годдзя яго літаратурнай дзейнасці. дзейнасць на пасадзе кіраўніка выдавецтва «Посредник».
Праз некалькі дзён, 28 красавіка 1924 года, у савецкія ўлады было пададзена хадайніцтва аб зацвярджэнні Праекта статута Маскоўскага вегетарыянскага таварыства. Л. Н. Талстога – заснаваны ў 1909 годзе! – з указаннем, што ўсе дзесяць прэтэндэнтаў беспартыйныя. І пры царызьме, і пры Саветах – а відаць, і пры Пуціне (пар. ніжэй с. уг) – статуты ўсіх грамадзкіх аб’яднаньняў павінны былі афіцыйна зацьвярджацца ўладамі. Сярод дакументаў архіва Маскоўскай ваеннай акругі захаваўся чарнавік ліста ад 13 жніўня таго ж года на імя Льва Барысавіча Каменева (1883-1936), які ў той час (і да 1926 г.) з'яўляўся членам аф. член Палітбюро і старшыня выканаўчага камітэта Маскоўскага гарадскога Савета, а таксама намеснік старшыні Савета Народных Камісараў. Аўтар ліста скардзіцца на тое, што статут Маскоўскай ваеннай акругі дагэтуль не зацверджаны: «Больш за тое, па наяўнай у мяне інфармацыі, пытанне аб яго зацвярджэнні, відаць, вырашаецца адмоўна. Здаецца, тут адбываецца нейкае непаразуменне. Вегетарыянскія таварыствы ёсць у шэрагу гарадоў – чаму падобная арганізацыя не можа быць у Маскве? Дзейнасьць таварыства цалкам адкрытая, яна адбываецца ў абмежаваным коле сваіх сяброў, і калі б яна калі-небудзь была прызнаная непажаданай, то магла б быць, акрамя зацьверджанага статуту, падаўлена іншымі спосабамі. Зразумела, О-во ніколі не займалася палітычнай дзейнасцю. З гэтага боку ён цалкам зарэкамендаваў сябе за 15 гадоў існавання. Вельмі спадзяюся, паважаны Леў Барысавіч, што Вы знойдзеце магчымым ліквідаваць узніклае непаразуменне і акажаце мне дапамогу ў гэтым пытанні. Я быў бы вам удзячны, калі б вы выказалі сваё меркаванне наконт гэтага майго ліста. Аднак такія спробы наладзіць кантакт з вышэйшымі ўладамі не прынеслі жаданага выніку.
У сувязі з абмежавальнымі мерамі савецкіх уладаў талстоўскія вегетарыянцы прыкладна ў сярэдзіне 20-х пачалі таемна выдаваць сціплыя часопісы на машынцы ці ратапрынце. Так, у 1925 годзе (мяркуючы па ўнутранай даціроўцы: «нядаўна, у сувязі са смерцю Леніна») «рукапісам» з двухтыднёвай перыядычнасцю выходзіла выданне пад назвай «Общая дело». Літаратурна-грамадскі і вегетарыянскі часопіс пад рэдакцыяй Ю. Неапалітанскага. Гэты часопіс павінен быў стаць «жывым голасам вегетарыянскай грамадскай думкі». Рэдакцыя часопіса рэзка крытыкавала аднабаковасць складу Савета Маскоўскага вегетарыянскага таварыства, патрабуючы стварэння «кааліцыйнага Савета», у якім былі б прадстаўлены ўсе найбольш уплывовыя групы грамадства; толькі такія парады, на думку рэдактара, маглі б стаць аўтарытэтнымі для УСІХ вегетарыянцаў. У дачыненні да існуючага Савета выказвалася асцярога, што з уваходжаннем у яго склад новых асоб можа змяніцца «кірунак» яго палітыкі; акрамя таго, падкрэслівалася, што гэтую Раду ўзначальваюць «заслужаныя ветэраны Талстога», якія апошнім часам ідуць «у нагу з векам» і карыстаюцца любой магчымасцю, каб публічна прадэманстраваць свае сімпатыі да новага дзяржаўнага ладу (паводле аўтара, «Талсты-дзяржаўнікі») ; апазіцыйна настроеная моладзь у кіруючых органах вегетарыянцаў відавочна недастатковая. Ю. Неапалітанскі папракае кіраўніцтва грамадства ў недастатковай актыўнасці і смеласці: «Якраз у адрозненне ад агульнага тэмпу маскоўскага жыцця, такога ўпартага і ліхаманкава бурнага, вегетарыянцы з 1922 года знайшлі спакой, уладкаваўшы «мяккае крэсла». <...> У сталоўцы Вегетарыянскага вострава больш ажыўлення, чым у самім Таварыстве» (с. 54 г.у). Відавочна, што і ў савецкія часы не была пераадолена старая хвароба вегетарыянскага руху: раздробленасць, раздробленасць на шматлікія групы і няўменне дамовіцца.
25 сакавіка 1926 г. у Маскве адбылася нарада членаў-заснавальнікаў Маскоўскай ваеннай акругі, у якой прынялі ўдзел даўнія супрацоўнікі Талстога: В. Г. Чарткоў, П. І. Бірукоў, І. І. Гарбуноў-Пасадаў. В. Г. Чарткоў зачытаў заяву аб заснаванні адноўленага таварыства, якое атрымала назву «Маскоўскага вегетарыянскага таварыства», а разам з тым і праект статута. Аднак на наступным паседжанні 6 траўня прыйшлося прыняць рашэнне: «У сувязі з недаатрыманнем водгукаў ад зацікаўленых ведамстваў разгляд статута адкласці». Нягледзячы на сытуацыю, даклады ўсё роўна чыталіся. Так, у дзённіку гутарак Маскоўскай ваеннай акругі з 1 студзеня 1915 г. па 19 лютага 1929 г. ёсць паведамленні аб дакладах (на якіх прысутнічала ад 12 да 286 чалавек) на такія тэмы, як «Духоўнае жыццё Л. Н. Талстога». » (Н. Н. Гусеў), «Духаборы ў Канадзе» (П. І. Бірукоў), «Талстой і Эртэль» (Н. Н. Апосталаў), «Вегетарыянскі рух у Расіі» (І. О. Перпер), «Талстоўскі рух у Балгарыі» (І. І. Гарбуноў-Пасадаў), «Готыка» (праф. А. І. Анісімаў), «Талстой і музыка» (А. Б. Гольдэнвейзер) і інш. Толькі за другую палову 1925 г. 35 дакладаў.
З пратаколаў пасяджэнняў Савета Маскоўскай ваеннай акругі 1927—1929 гг. відаць, што таварыства імкнулася змагацца з палітыкай улад, якія ўсё больш абмяжоўвалі яго дзейнасць, але ў рэшце рэшт яно ўсё ж было вымушана праваліцца. Відаць, не пазней за 1923 г. нейкая «Арцель «Вегетарианское питание»» захапіла галоўную сталовую МВО-ва, не заплаціўшы належных сум за арэнду, камунальныя паслугі і г.д., хаця маркі і падпіска МВО-ва працягваў выкарыстоўвацца. На пасяджэнні Савета Маскоўскай ваеннай акругі 13 красавіка 1927 г. было канстатавана «працягванне гвалту» арцелі над таварыствам. «Калі арцель зацьвердзіць рашэньне сваёй рады аб працягу знаходжаньня на тэрыторыі Маскоўскай ваеннай акругі, то савет таварыства папярэджвае, што не лічыць магчымым заключаць з арцеллю якія-небудзь дамовы на гэты конт». На рэгулярных пасяджэннях Савета прысутнічала ад 15 да 20 яго членаў, у тым ліку некаторыя з бліжэйшых паплечнікаў Талстога — В. Г. Чарткоў, І. І. Гарбуноў-Пасадаў, Н. Н. Гусеў. 12 кастрычніка 1927 г. Савет Маскоўскай ваеннай акругі ў азнаменаванне надыходзячага стагоддзя з дня нараджэння Л. Н. Талстога, «прымаючы пад увагу блізкасць ідэйнага напрамку Маскоўскай ваеннай акругі да жыцця Л. Н. Талстога, а таксама з улікам аб удзеле Л. Н. у выхаванні <...> О-ва ў 1909 г.″, пастанавіў прысвоіць імя Л. Н. Талстога Маскоўскай ваеннай акрузе і ўнесці гэтую прапанову на зацвярджэнне агульнага сходу членаў О-ва. А 18 студзеня 1928 года было вырашана падрыхтаваць зборнік «Як паўплываў на мяне Л. Н. Талстой» і даручыць І. І. Гарбунову-Пасадаву, І. Перпер і Н. С. Трошын напісаць зварот на конкурс на артыкул «Талстой і вегетарыянства». Акрамя таго, І.Перперу было даручана звярнуцца да замежных кампаній для падрыхтоўкі вегетарыянскага [рэкламнага] фільма. 2 ліпеня таго ж года быў зацверджаны праект анкеты для раздачы сябрам Таварыства і было вырашана правесці ў Маскве Талстоўскі тыдзень. Сапраўды, у верасні 1928 года Маскоўская ваенная акруга арганізавала шматдзённы збор, на які сотні талстоўцаў прыбылі ў Маскву з усёй краіны. За сходам назіралі савецкія ўлады; у далейшым гэта стала падставай для арышту членаў Гуртка моладзі, а таксама для забароны апошняга з перыядычных выданняў Талстога – штомесячнага бюлетэня Маскоўскай ваеннай акругі.
У пачатку 1929 г. сітуацыя рэзка абвастрылася. Яшчэ 23 студзеня 1929 г. было вырашана накіраваць В. В. Чарткова і І. О. Перпера на 7-ы Міжнародны вегетарыянскі кангрэс у Штайншёнаў (Чэхаславакія), але ўжо 3 лютага В. В. ва знаходзіцца пад пагрозай «з-за адмовы MUNI [ Маскоўскае ўпраўленне нерухомасці] аб падаўжэнні дагавора арэнды». Пасля гэтага была нават выбрана дэлегацыя «для перагавораў з вышэйшымі савецкімі і партыйнымі органамі аб размяшчэнні О-ва»; у яго склад увайшлі: «ганаровы старшыня Маскоўскай ваеннай акругі» В. Г. Чарткоў, а таксама І. І. Гарбуноў-Пасадаў, Н. Н. Гусеў, І. К. Роша, В. В. Чарткоў і В. В. Шаршэньеў. 12 лютага 1929 г. на экстраным пасяджэнні Савета Маскоўскай ваеннай акругі дэлегацыя паведаміла членам Савета, што «адносіны МОУНІ да здачы памяшкання грунтуюцца на рашэнні вышэйшых уладаў» і затрымцы за перадачу памяшкання не будзе прадастаўлена. Акрамя таго, паведамлялася, што ВЦВК [з якім у 1924 годзе ў знакамітай паэме «Юбілей», прысвечанай А. С. Пушкіну пачаў сварку У. В. Маякоўскі] прыняў пастанову аб перадачы памяшканняў Маскоўскай ваеннай акругі да антыалкагольнага О. УЦВК не разумеў аб закрыцці Маскоўскай ваеннай акругі.
На наступны дзень, 13 лютага 1929 года, на пасяджэнні Савета Маскоўскай ваеннай акругі было вырашана прызначыць на панядзелак, 18 лютага, у 7 гадзін 30 хвілін надзвычайны агульны сход членаў Маскоўскай ваеннай акругі для абмеркавання бягучай сітуацыі ў сувязі з пазбаўленнем О-ва памяшкання і неабходнасцю прыбраць яго да 20 лютага. На гэтым жа сходзе агульным сходам было прапанавана зацвердзіць уступленне ў О-ва паўнапраўных членаў 18 асоб, а канкурэнтаў – 9. Наступнае пасяджэнне Савета (31 прысутны) адбылося 20 лютага: В. Г. Чарткоў павінен быў далажыць аб атрыманай ім выпісцы з пратакола Прэзідыума ВЦВК ад 2/2–29 г. No 95, дзе Маскоўская ваенная акруга згадваецца як «былая» О-ва, пасля чаго В. Г. Чарткову было даручана асабіста ўдакладніць пытанне аб становішчы О-вы ва УЦВК. Акрамя таго, быў вырашаны лёс бібліятэкі Маскоўскай ваеннай акругі: у мэтах найлепшага яе выкарыстання было вырашана перадаць яе ў поўную ўласнасць ганароваму старшыні О-ва В. Г. Чарткову; 27 лютага Рада пастанавіла «Кніжны кіёск лічыць ліквідаваным з 26 / II – р. , а 9 сакавіка было прынята рашэнне: «Лічыць Дзіцячы Ачаг Вострава ліквідаваным з 15 сакавіка г.г. Г.”. На пасяджэнні Рады 31 сакавіка 1929 г. паведамлялася аб ліквідацыі сталовай таварыства, што і адбылося 17 сакавіка 1929 г.
У ГМІР (ф. 34 воп. 1/88. № 1) захоўваецца дакумент «Статут Московского растительного общества им. А. Н. Толстого. На тытульным лісце стаіць адзнака сакратара Савета Маскоўскай ваеннай акругі: «22/5-1928 <…> за № 1640 Статут генерала. быў накіраваны ў сакратарыят <…> Прэзідыума ВЦВК. Пастановай <...> 15-IV [1929 г.] № 11220/71 Таварыству паведамляецца, што ў рэгістрацыі статута адмоўлена і што <...> спыняецца ўсялякая дзейнасць ім. МВО”. Гэтае распараджэнне ЎЦВК знайшло адлюстраванне ў «Адстаўленні ААМГІК-а ад 15-1929 р. [11220131] № 18 аб тым, што ў рэгістрацыі статута О-ва Маскоўскім губвыканкомам адмоўлена, чаму ААМГІК прапануе спыніць усякую дзейнасць ад імя О-ва. Красавіка 1883 г. Савет Маскоўскай ваеннай акругі ў сувязі з «прапановай» ААМГІК спыніць дзейнасць О-ва пастанавіў накіраваць пратэст са зваротам супраць гэтай прапановы ў Савет Народных Камісараў РСФСР. Складанне тэксту было даручана І. К. Рашэ і В. Г. Чарткову (таму самаму, якому Л. Н. Талстой з 1910 па 5 год напісаў столькі лістоў, што яны складаюць 90 тамоў 35-томнага навуковага выдання…). Савет таксама пастанавіў прасіць Талстога музей, у сувязі з ліквідацыяй О-ва, прыняць усе яго матэрыялы ў архіў музея (іл. 1932 г.) – загадчыкам музея ў той час быў Н. Н. Гусеў. … Музей Талстога, са свайго боку, пазней павінен быў перадаць гэтыя дакументы ў Ленінградскі музей гісторыі рэлігіі і атэізму, заснаваны ў XNUMX г. – сённяшні ГМІР.
У пратаколе No 7 Маскоўскай ваеннай акругі ад 18 мая 1929 г. запісана: «Усе ліквідацыйныя справы О-ва лічыць завершанымі».
Прыйшлося прыпыніць і іншую дзейнасць таварыства, у тым ліку распаўсюджванне гектаграфаваных «Лістоў сяброў Талстога». Ср тэкст наступнай машынапіснай копіі:
«Паважаны сябар, паведамляем вам, што Лісты сяброў Талстога спынены па прычынах, якія не залежаць ад нас. Апошні нумар Лістоў быў № 1929 за 7 кастрычніка, але нам патрэбныя сродкі, бо шмат нашых сяброў апынуліся ў турме, а таксама ў сувязі з павелічэннем ліставання, якое часткова замяняе спыненыя Лісты ад сяброў Талстога, хоць і патрабуе больш часу і паштовых выдаткаў.
28 кастрычніка некалькі нашых маскоўскіх сяброў былі арыштаваны і дастаўлены ў Бутырскую турму, з якіх 2, І.К.Роша і Н.П.Чарняеў, былі вызвалены праз тры тыдні пад падпіску аб нявыездзе, а 4 сябры – І.П.Басуцін (сакратар В.Г.Чарткова), Сарокін. , І.М., Пушкоў, В.В., Неапалітан, Ерней былі сасланы на Салаўкі на 5 гадоў. Разам з імі на 3-ці год быў высланы наш сябар А. І. Грыгор'еў, арыштаваны раней. Арышты нашых сяброў і аднадумцаў адбываліся і ў іншых месцах Расеі.
18 студзеня с. Адзіную пад Масквой камуну аднадумцаў Льва Талстога «Жыццё і праца» мясцовыя ўлады вырашылі разагнаць. Было вырашана выключыць дзяцей камунараў з навучальных устаноў, а Савет камунараў аддаць пад суд.
З сяброўскім паклонам ад імя В. Чарткова. Дайце мне ведаць, калі вы атрымалі Ліст ад сяброў Талстога № 7.
У дваццатыя гады ў буйных гарадах упершыню працягваюць існаваць вегетарыянскія сталовыя – пра гэта, у прыватнасці, сведчыць раман І. Ільфа і Э. Пятрова «Дванаццаць крэслаў». Яшчэ ў верасні 1928 года старшыні Нова-Ерусалімска-Талстоўскай камуны (паўночна-захад Масквы) Васі Шэршэневу прапанавалі кіраваць у зімовы перыяд вегетарыянскай сталовай у Маскве. Ён таксама быў абраны старшынёй Маскоўскага вегетарыянскага таварыства і таму часта ездзіў з камуны «Новы Ерусалім-Талстой» у Маскву. Аднак каля 1930 г. камуны і кааператывы ім. Л. Н. Талстога былі прымусова пераселены; з 1931 г. у Кузнецкай вобласці з'явілася камуна, у якой налічвалася 500 чал. Гэтыя камуны, як правіла, вялі прадуктыўную сельскагаспадарчую дзейнасць; напрыклад, камуна «Жыццё і праца» пад г. Новакузнецк, у Заходняй Сібіры, на 54 градусе шыраты, укараніла вырошчванне трускаўкі з выкарыстаннем цяпліц і цяплічных градак (іл. 36 г.), а таксама паставіла новыя прамысловыя ўстаноўкі, у прыватнасці Кузнецкбуд. , надзвычай неабходныя гародніна. Аднак у 1935-1936 гг. камуна была ліквідавана, многія яе члены арыштаваны.
Перасьлед, якому падвяргаліся талстоўцы і іншыя групы (у тым ліку малеванцы, духаборы і малакане) пры савецкім рэжыме, падрабязна апісаны Маркам Папоўскім у кнізе «Рускія людзі распавядаюць». Паслядоўнікі Льва Талстога ў Савецкім Саюзе 1918-1977 гг., выдадзеная ў 1983 г. у Лондане. Тэрмін «вегетарыянства» ў М. Папоўскага, трэба сказаць, сустракаецца толькі зрэдку, менавіта ў сувязі з тым, што будынак Маскоўскай ваеннай акругі да 1929 г. з'яўляўся найважнейшым цэнтрам сустрэч прыхільнікаў Талстога.
Кансалідацыя савецкай сістэмы да канца 1920-х гадоў паклала канец вегетарыянскім эксперыментам і нетрадыцыйнаму ладу жыцця. Праўда, асобныя спробы выратаваць вегетарыянства ўсё ж прадпрымаліся - вынікам іх стала звядзенне ідэі вегетарыянства да рацыянальнасці ў вузкім сэнсе, з радыкальнай адмовай ад рэлігійных і маральных матывацый. Так, напрыклад, Ленінградскае вегетарыянскае таварыства цяпер было перайменавана ў «Ленінградскае навукова-гігіенічнае вегетарыянскае таварыства», якое, пачынаючы з 1927 г. (гл. Вышэй, с. 110-112 гг), пачало выдаваць двухмесячны часопіс «Гігіена дыеты» (іл. 37 гг). У лісце ад 6 ліпеня 1927 г. ленінградскае таварыства звярнулася да Савета Маскоўскай ваеннай акругі, які працягваў традыцыі Талстога, з просьбай даць водгук аб новым часопісе.
Да юбілею Льва Талстога ў 1928 г. часопіс «Гігіена харчавання» апублікаваў артыкулы, у якіх вітаўся той факт, што навука і здаровы сэнс перамаглі ў барацьбе паміж рэлігійна-этычным вегетарыянствам і навукова-гігіенічным вегетарыянствам. Але нават такія кан'юнктурныя манеўры не дапамаглі: у 1930 годзе з назвы часопіса знікла слова «вегетарыянец».
Тое, што ўсё магло скласціся інакш, паказвае прыклад Балгарыі. Ужо пры жыцці Талстога яго вучэнне атрымала тут шырокае распаўсюджванне (рэакцыю, выкліканую публікацыяй «Першага кроку», гл. на с. 78 вышэй). На працягу першай паловы 1926-га стагоддзя талстызм квітнеў у Балгарыі. Балгарскія талстоўцы мелі свае газеты, часопісы, выдавецтвы і кнігарні, якія прапагандавалі пераважна талстоўскую літаратуру. Было таксама створана вегетарыянскае таварыства з вялікай колькасцю членаў і, між іншым, валодала сеткай сталовых, якія таксама служылі месцам для дакладаў і сустрэч. У 400 г. адбыўся з'езд балгарскіх вегетарыянцаў, у якім прынялі ўдзел 1913 чалавек (нагадаем, што колькасць удзельнікаў маскоўскага з'езда ў 200 г. дасягнула толькі 9 чалавек). У тым жа годзе была ўтворана сельскагаспадарчая камуна імя Талстога, якая і пасля 1944 верасня 40 г., дня прыходу да ўлады камуністаў, працягвала паважліва ставіцца з боку ўрада, бо лічылася лепшай кааператыўнай гаспадаркай краіны. . «Балгарскі талстоўскі рух уключаў у свае шэрагі трох членаў Балгарскай акадэміі навук, двух вядомых мастакоў, некалькіх выкладчыкаў універсітэтаў і не менш за восем паэтаў, драматургаў і празаікаў. Яно было шырока прызнана важным фактарам павышэння культурнага і маральнага ўзроўню асабістага і грамадскага жыцця балгараў і працягвала існаваць ва ўмовах адноснай свабоды да канца 1949-х гадоў. У лютым 1950 года цэнтр Сафійскага вегетарыянскага таварыства быў зачынены і ператвораны ў афіцэрскі клуб. У студзені 3846 г. Балгарскае вегетарыянскае таварыства, якое на той момант налічвала 64 члены ў XNUMX мясцовых арганізацыях, завяршылася.