Піфагор адначасова рэальная і міфалагічная постаць старажытнагрэчаскай цывілізацыі. Нават само яго імя з'яўляецца прадметам здагадак і інтэрпрэтацый. Першы варыянт тлумачэння імя Піфагор - «прадказаў Піфія», гэта значыць вяшчун. Іншы, канкуруючы варыянт: «перакананне прамовай», бо Піфагор не толькі ўмеў пераконваць, але быў цвёрды і непахісны ў сваіх прамовах, як Дэльфійскі аракул.
Філосаф паходзіў з вострава Самос, дзе правёў большую частку свайго жыцця. Спачатку Піфагор шмат падарожнічае. У Егіпце, дзякуючы заступніцтву фараона Амасіса, Піфагор пазнаёміўся з мемфіскімі жрацамі. Дзякуючы сваім талентам ён адкрывае святая святых – егіпецкія храмы. Піфагор пасвячаецца ў святары і становіцца членам жрацкай касты. Затым, падчас персідскага ўварвання, Піфагор трапляе ў палон да персаў.
Быццам бы сам лёс вядзе яго, змяняючы адну сітуацыю другой, а войны, грамадскія буры, крывавыя ахвяры і імклівыя падзеі выступаюць для яго толькі фонам і не ўплываюць, а наадварот, абвастраюць цягу да навучання. У Вавілоне Піфагор знаёміцца з персідскімі чараўнікамі, у якіх, паводле легенды, навучыўся астралогіі і магіі.
У сталым узросце Піфагор, будучы палітычным праціўнікам Палікрата Самоскага, перабраўся ў Італію і пасяліўся ў горадзе Кротоне, дзе ўлада ў канцы VI ст. да н.э. належаў да арыстакратыі. Менавіта тут, у Кротоне, філосаф стварае свой знакаміты Піфагарэйскі саюз. Паводле Дыкеарха, з гэтага вынікала, што Піфагор памёр у Метапонце.
«Піфагор памёр, уцякаючы ў Метапантыйскі храм муз, дзе правёў сорак дзён без ежы».
Паводле легенд, Піфагор быў сынам бога Гермеса. Іншая легенда абвяшчае, што аднойчы рака Кас, убачыўшы яго, прывітала філосафа чалавечым голасам. Піфагор спалучаў у сабе рысы мудраца, містыка, матэматыка і прарока, грунтоўнага даследчыка лікавых законаў свету і рэлігійнага рэфарматара. У той жа час прыхільнікі шанавалі яго як цудатворца.
Аднак філосаф валодаў дастатковай пакорай, пра што сведчаць некаторыя яго ўказанні: «Рабіце вялікія справы, не абяцаючы вялікіх рэчаў»; «Маўчы або скажы тое, што лепш за маўчанне»; «Не лічыце сябе вялікім чалавекам па памеры вашага ценю на заходзе».
Такім чынам, у чым заключаюцца асаблівасці філасофскай творчасці Піфагора?
Піфагор абсалютызаваў і містыфікаваў лічбы. Лічбы былі ўзведзены да ўзроўню рэальнай сутнасці ўсіх рэчаў і выступалі ў якасці фундаментальнага прынцыпу свету. Карціна свету была намалявана Піфагорам з дапамогай матэматыкі, а знакамітая «містыка лікаў» стала вяршыняй яго творчасці.
Адны лічбы, паводле Піфагора, адпавядаюць небу, іншыя зямным – справядлівасці, каханню, шлюбу. Першыя чатыры лічбы - сем, дзесяць - гэта «святыя лічбы», якія ляжаць у аснове ўсяго, што існуе ў свеце. Піфагарэйцы дзялілі лікі на цотныя, няцотныя і цотна-няцотныя – адзінку, якую яны прызнавалі асновай усіх лікаў.
Вось кароткі выклад поглядаў Піфагора на сутнасць быцця:
* Усё ў лічбах. * Пачатак усяму адзін. Сакральная манада (адзінка) — маці багоў, універсальны пачатак і аснова ўсіх прыродных з'яў. * “Нявызначаная двойка” паходзіць ад адз. Два - гэта прынцып супрацьлегласцяў, адмоўнасць у прыродзе. * Усе астатнія лікі паходзяць з нявызначанай дваістасці – кропкі паходзяць з лічбаў – з кропак – ліній – з ліній – плоскіх фігур – з плоскіх фігур – аб’ёмных фігур – з аб’ёмных фігур нараджаюцца пачуццёва ўспрымаемыя целы, у якіх чатыры асновы. – рухаючыся і круцячыся цалкам, яны ствараюць свет – разумны, сферычны, у сярэдзіне якога зямля, зямля таксама сферычная і заселеная з усіх бакоў.
Касмалогія.
* Рух нябесных цел падпарадкоўваецца вядомым матэматычным суадносінам, утвараючы «гармонію сфер». * Прырода ўтварае цела (тры), з'яўляючыся трыадзінствам пачатку і яго супярэчлівых бакоў. * Чацвёрка – вобраз чатырох стыхій прыроды. * Дзесятка – “свяшчэнная дэкада”, аснова лічэння і ўсёй містыкі лікаў, гэта вобраз сусвету, які складаецца з дзесяці нябесных сфер з дзесяццю свяціламі.
Пазнанне.
* Пазнаць свет па Піфагору — значыць пазнаць лічбы, якія ім кіруюць. * Вышэйшым відам ведаў Піфагор лічыў чыстае адлюстраванне (сафію). * Дазволеныя магічныя і містычныя спосабы пазнання.
Супольнасць.
* Піфагор быў заўзятым праціўнікам дэмакратыі, на яго думку, дэмас павінен строга падпарадкоўвацца арыстакратыі. * Галоўнымі атрыбутамі ўпарадкавання грамадства Піфагор лічыў рэлігію і мараль. * Усеагульнае «распаўсюджванне рэлігіі» - асноўны абавязак кожнага члена піфагарэйскага саюза.
Этыка
Этычныя паняцці ў піфагарэйстве ў некаторых момантах даволі абстрактныя. Напрыклад, справядлівасць вызначаецца як «лічба, памножаная на сябе». Аднак галоўным этычным прынцыпам з'яўляецца ненасілле (ахімса), непрычыненне болю і пакут усім іншым жывым істотам.
Душа.
* Душа бессмяротная, а целы — магілы душы. * Душа праходзіць цыкл пераўвасабленняў у зямных целах.
Бог.
Багі - такія ж істоты, як і людзі, яны падуладныя лёсу, але больш магутныя і жывуць даўжэй.
Асоба.
Чалавек цалкам падпарадкаваны багам.
Да ліку несумнеўных заслуг Піфагора перад філасофіяй варта аднесці тое, што ён адным з першых у гісторыі антычнай філасофіі загаварыў навуковай мовай аб метемпсихозе, рэінкарнацыі, эвалюцыі духоўных душ і перасяленні іх з аднаго цела. да іншага. Яго адстойванне ідэі метампсіхозу часам прымала самыя дзіўныя формы: аднойчы філосаф забараніў крыўдзіць маленькага шчанюка на той падставе, што, на яго думку, гэты шчанюк у мінулым увасабленні меў чалавечае аблічча і быў сябрам Піфагора.
Ідэя метэмпсіхозу пазней будзе прынята філосафам Платонам і развіта ім у цэласную філасофскую канцэпцыю, а да Піфагора яе папулярызатарамі і вызнаўцамі былі орфікі. Як і ў прыхільнікаў алімпійскага культу, у орфиков былі свае «мудрагелістыя» міфы аб паходжанні свету - напрыклад, уяўленне аб нараджэнні uXNUMXbuXNUMXбіт з гіганцкага эмбрыёна-яйка.
Наш сусвет мае форму яйка таксама паводле касмагоніі Пуран (старажытнаіндыйскія, ведычныя тэксты). Напрыклад, у «Махабхараце» мы чытаем: «У гэтым свеце, калі ён быў ахутаны цемрай з усіх бакоў без бляску і святла, адно вялізнае яйка з'явілася ў пачатку югі як першапрычына стварэння, вечнае насенне усіх істот, якое называецца Махадзіўя (Вялікае боства)».
Адным з найбольш цікавых момантаў у арфізме, з пункту гледжання наступнага станаўлення грэчаскай філасофіі, было вучэнне аб метемпсихозе - перасяленні душ, што родніць гэтую элінскую традыцыю з індыйскімі поглядамі на сансару (цыкл нараджэнняў і смерці) і закон кармы (закон пераўвасаблення ў адпаведнасці з дзейнасцю).
Калі ў Гамера зямное жыццё пераважней замагільнага, то ў орфікаў наадварот: жыццё — пакута, душа ў целе — непаўнавартасная. Цела - магіла і турма душы. Мэта жыцця - вызваленне душы ад цела, пераадоленне няўмольнага закона, разрыў ланцуга пераўвасабленняў і дасягненне пасля смерці «вострава блаславёных».
Гэты асноўны аксіялагічны (каштоўнасны) прынцып ляжаў у аснове ачышчальных абрадаў, якія практыкавалі як арфікі, так і піфагарэйцы. Піфагор пераняў ад орфікаў рытуальна-аскетычныя правілы падрыхтоўкі да «шчаслівага жыцця», пабудаваўшы адукацыю ў сваіх школах па манаска-ордэнскаму тыпу. Піфагарэйскі ордэн меў сваю іерархію, свае складаныя цырымоніі і строгую сістэму пасвячэнняў. Элітай ордэна былі матэматыкі («эзатэрыкі»). Што да акуматыстаў («экзатэрыкаў», або пачаткоўцаў), то ім была даступная толькі вонкавая, спрошчаная частка піфагарэйскага вучэння.
Усе члены абшчыны вялі аскетычны лад жыцця, які ўключаў шматлікія харчовыя забароны, у прыватнасці, забарону ўжывання жывёльнай ежы. Піфагор быў перакананым вегетарыянцам. На прыкладзе яго жыцця мы найперш заўважаем, як філасофскія веды спалучаюцца з філасофскімі паводзінамі, у цэнтры якіх — аскетызм і практычная ахвярнасць.
Піфагор вызначаўся разняволенасцю, важная духоўная ўласцівасць, нязменны спадарожнік мудрасці. Пры ўсёй бязлітаснай крытыцы антычнага філосафа не варта забываць, што менавіта ён, пустэльнік з вострава Самос, у свой час вызначыў філасофію як такую. Калі тыран Леонт Флійскі спытаў Піфагора, хто ён такі, Піфагор адказаў: «Філосаф». Лявонту гэтае слова было незнаёмае, і Піфагору прыйшлося тлумачыць значэнне неалагізму.
«Жыццё, — пракаментаваў ён, — як гульні: адны прыходзяць спаборнічаць, другія гандляваць, а самыя шчаслівыя назіраюць; так і ў жыцці іншыя, як рабы, нараджаюцца прагнымі да славы і нажывы, а філосафам толькі да адзінай праўды.
У заключэнне прывяду два этычных афарызма Піфагора, якія яскрава паказваюць, што ў асобе гэтага мысляра грэчаская думка ўпершыню наблізілася да разумення мудрасці, перш за ўсё як ідэальнага паводзінаў, гэта значыць практыкі: «Статуя прыгожая тым, знешнасцю, а чалавек — учынкамі». «Вымярайце свае жаданні, узважвайце свае думкі, лічыце свае словы».
Паэтычнае пасляслоўе:
Для таго, каб стаць вегетарыянцам, не трэба шмат - трэба толькі зрабіць першы крок. Аднак першы крок часта бывае самым цяжкім. Калі вядомага суфійскага майстра Шыблі спыталі, чаму ён абраў Шлях духоўнага самаўдасканалення, майстар адказаў, што на гэта яго падштурхнуў бяздомны шчанюк, які ўбачыў сваё адлюстраванне ў лужыне. Пытаем сябе: наколькі сімвалічную ролю ў лёсе суфія адыграла гісторыя пра бадзяжнага шчанюка і яго адлюстраванне ў лужыне? Шчанюк спалохаўся ўласнага адлюстравання, а потым смага перамагла страх, ён заплюшчыў вочы і, скокнуўшы ў лужыну, пачаў піць. Так і кожны з нас, калі вырашыў стаць на шлях дасканаласці, павінен, адчуўшы смагу, прыпасці да жыватворнай крыніцы, перастаўшы ператвараць сваё цела ў саркафаг (!) – месцазнаходжанне смерці. , кожны дзень хаваць плоць бедных закатаваных жывёл у нашым уласным страўніку.
—— Сяргей Двар'янаў, кандыдат філасофскіх навук, дацэнт кафедры МГТУ, прэзідэнт філасофска-журналісцкага клуба «Усход-Захад», вядзе вегетарыянскі лад жыцця 12 гадоў (сын — 11 гадоў, вегетарыянец). ад нараджэння)