Вывучэнне паводзін у эталогіі ажыццяўляецца на аснове структурна-дынамічнага падыходу. Найбольш важнымі раздзеламі эталогіі з'яўляюцца:
- марфалогія паводзін — апісанне і аналіз элементаў паводзін (поз і рухаў);
- функцыянальны аналіз — аналіз знешніх і ўнутраных фактараў паводзін;
- кампаратывістыка — эвалюцыйна-генетычны аналіз паводзін [Дерагіна, Бутоўская, 1992, с. 6].
У рамках сістэмнага падыходу паводзіны вызначаюць як сістэму ўзаемазвязаных кампанентаў, якая забяспечвае комплексную аптымальную рэакцыю арганізма пры ўзаемадзеянні з навакольным асяроддзем; гэта працэс, які адбываецца ў пэўны прамежак часу [Дерягина, Бутовская 1992, с.7]. Кампанентамі сістэмы з'яўляюцца «знешнія» рухальныя рэакцыі арганізма, якія ўзнікаюць у адказ на змяненне навакольнага асяроддзя. Аб'ектам эталагічнага даследавання з'яўляюцца як інстынктыўныя формы паводзін, так і звязаныя з працяглымі працэсамі навучання (сацыяльныя традыцыі, прыладная дзейнасць, пазарытуальныя формы зносін).
Сучасны аналіз паводзін грунтуецца на наступных прынцыпах: 1) іерархічнасці; 2) дынамічнасць; 3) колькасны ўлік; 4) сістэмны падыход з улікам таго, што формы паводзін цесна ўзаемазвязаны.
Паводзіны арганізавана іерархічна (Tinbergen, 1942). Такім чынам, у сістэме паводзін вылучаюць розныя ўзроўні інтэграцыі:
- элементарныя рухальныя акты;
- пастава і рух;
- паслядоўнасці ўзаемазвязаных поз і рухаў;
- ансамблі, прадстаўленыя комплексамі ланцужкоў дзеянняў;
- функцыянальныя сферы - гэта комплексы ансамбляў, звязаных з пэўным відам дзейнасці [Паноў, 1978].
Цэнтральнай уласцівасцю паводніцкай сістэмы з'яўляецца спарадкаванае ўзаемадзеянне яе кампанентаў для дасягнення канчатковай мэты. Узаемасувязь забяспечваецца праз ланцужкі пераходаў паміж элементамі і можа разглядацца як своеасаблівы эталагічны механізм функцыянавання гэтай сістэмы [Дерагина, Бутовская, 1992, с. дзевяць].
Асноўныя паняцці і метады эталогіі чалавека запазычаны з эталогіі жывёл, але яны адаптаваны для адлюстравання выключнага становішча чалавека сярод іншых прадстаўнікоў жывёльнага свету. Важнай рысай эталогіі, у адрозненне ад культурнай антрапалогіі, з'яўляецца выкарыстанне метадаў непасрэднага безудзельнага назірання (хоць выкарыстоўваюцца і метады ўдзелу). Назіранні арганізуюцца такім чынам, што назіраны не падазрае аб гэтым, або не мае ўяўлення аб мэтах назіранняў. Традыцыйным аб'ектам вывучэння этолагаў з'яўляюцца паводзіны, уласцівыя чалавеку як віду. Асаблівую ўвагу эталогія чалавека надае аналізу універсальных праяў невербальных паводзін. Другі аспект даследавання - аналіз мадэляў сацыяльных паводзін (агрэсіўнасць, альтруізм, сацыяльнае дамінаванне, паводзіны бацькоў).
Цікавае пытанне аб межах індывідуальнай і культурнай зменлівасці паводзін. Назіранні за паводзінамі таксама можна праводзіць у лабараторыі. Але ў дадзеным выпадку, перш за ўсё, гаворка ідзе аб прыкладной эталогіі (выкарыстанне эталагічных метадаў у псіхіятрыі, у псіхатэрапіі або для эксперыментальнай праверкі пэўнай гіпотэзы). [Самахвалаў і інш., 1990; Кашдан, 1998; Grummer і інш, 1998].
Калі першапачаткова эталогія чалавека засяроджвалася на пытаннях аб тым, як і ў якой ступені запраграмаваны ўчынкі і ўчынкі чалавека, што прывяло да супрацьпастаўлення філагенетычных адаптацый працэсам індывідуальнага навучання, то цяпер увага надаецца вывучэнню мадэляў паводзін у розных культурах (і субкультур), аналіз працэсаў фарміравання паводзін у працэсе развіцця асобы. Такім чынам, на сучасным этапе гэтая навука вывучае не толькі паводзіны, якія маюць філагенетычнае паходжанне, але і ўлічвае тое, як паводніцкія універсаліі могуць трансфармавацца ўнутры культуры. Апошняя акалічнасць спрыяла развіццю цеснага ўзаемадзеяння этолагаў і мастацтвазнаўцаў, архітэктараў, гісторыкаў, сацыёлагаў, псіхолагаў. У выніку такога супрацоўніцтва было паказана, што ўнікальныя эталагічныя звесткі можна атрымаць шляхам грунтоўнага аналізу гістарычных матэрыялаў: хронік, эпасу, хронік, літаратуры, прэсы, жывапісу, архітэктуры і іншых прадметаў мастацтва [Eibl-Eibesfeldt, 1989]. ; Данбар і інш, 1; Данбар і Спорс 1995].
Узроўні сацыяльнай складанасці
У сучаснай эталогіі лічыцца відавочным, што паводзіны асобных асобін у сацыяльных жывёл і людзей шмат у чым залежыць ад сацыяльнага кантэксту (Hinde, 1990). Сацыяльны ўплыў складаны. Таму Р. Хинде [Hinde, 1987] прапанаваў вылучыць некалькі узроўняў сацыяльнай складанасці. Акрамя індывідуальнага, вылучаюць ўзровень сацыяльных узаемадзеянняў, адносін, узровень групы і ўзровень грамадства. Усе ўзроўні ўзаемна ўплываюць адзін на аднаго і развіваюцца пад пастаянным уплывам фізічнага асяроддзя і культуры. Варта дакладна разумець, што заканамернасці функцыянавання паводзін на больш складаным сацыяльным узроўні нельга звесці да сумы праяў паводзін на больш нізкім узроўні арганізацыі [Hinde, 1987]. Для тлумачэння паводніцкага феномену на кожным узроўні патрабуецца асобнае дадатковае паняцце. Такім чынам, агрэсіўнае ўзаемадзеянне паміж братамі і сёстрамі аналізуецца з пункту гледжання непасрэдных стымулаў, якія ляжаць у аснове гэтага паводзін, у той час як агрэсіўны характар адносін паміж братамі і сёстрамі можна разглядаць з пункту гледжання канцэпцыі «канкурэнцыі братоў і сясцёр».
Паводзіны індывіда ў рамках гэтага падыходу разглядаецца як следства яго ўзаемадзеяння з іншымі членамі групы. Мяркуецца, што кожны з ўзаемадзейнічаюць асоб мае пэўныя ўяўленні аб верагодных паводзінах партнёра ў дадзенай сітуацыі. Неабходныя ўяўленні асобіна атрымлівае на аснове папярэдняга вопыту зносін з іншымі прадстаўнікамі свайго выгляду. Кантакты двух незнаёмых асоб, якія носяць выразна варожы характар, часта абмяжоўваюцца толькі серыяй дэманстрацый. Такога зносін дастаткова, каб адзін з партнёраў прызнаў паразу і прадэманстраваў падпарадкаванне. Калі канкрэтныя індывіды ўзаемадзейнічалі шмат разоў, то паміж імі ўзнікаюць пэўныя адносіны, якія ажыццяўляюцца на агульным фоне сацыяльных кантактаў. Сацыяльнае асяроддзе як для чалавека, так і для жывёл з'яўляецца своеасаблівай абалонкай, якая акружае індывіда і трансфармуе ўздзеянне на яго фізічнага асяроддзя. Сацыяльнасць у жывёл можна разглядаць як універсальную адаптацыю да навакольнага асяроддзя. Чым больш складаная і гнуткая сацыяльная арганізацыя, тым большую ролю яна адыгрывае ў абароне асобін дадзенага віду. Пластычнасць сацыяльнай арганізацыі магла служыць базавай адаптацыяй нашых агульных продкаў з шымпанзэ і баноба, што забяспечыла пачатковыя перадумовы для гоминизации [Бутоўская і Файнберг, 1993].
Найважнейшай праблемай сучаснай эталогіі з'яўляецца пошук прычын таго, што сацыяльныя сістэмы жывёл і чалавека заўсёды структураваныя, і часцей за ўсё па іерархічнаму прынцыпу. Пастаянна абмяркоўваецца рэальная роля паняцця дамінавання ў разуменні сутнасці сацыяльных сувязяў у грамадстве [Бернштейн, 1981]. Сеткі адносін паміж асобінамі апісваюцца ў жывёл і людзей з пункту гледжання сваяцтва і рэпрадуктыўных сувязяў, сістэм дамінавання і індывідуальнай выбарчасці. Яны могуць перакрывацца (напрыклад, ранг, сваяцтва і рэпрадуктыўныя адносіны), але яны таксама могуць існаваць незалежна адзін ад аднаго (напрыклад, сеткі падлеткавых адносін у сям'і і школе з аднагодкамі ў сучасным чалавечым грамадстве).
Безумоўна, пры параўнальным аналізе паводзін жывёл і чалавека прамыя паралелі трэба выкарыстоўваць з усёй асцярожнасцю, бо ўсе ўзроўні сацыяльнай складанасці ўплываюць адзін на аднаго. Многія віды чалавечай дзейнасці носяць спецыфічны і сімвалічны характар, зразумець які можна, толькі валодаючы сацыяльным вопытам дадзенага індывіда і асаблівасцямі сацыякультурнай структуры грамадства [Eibl-Eibesfeldt, 1989]. сацыяльная арганізацыя — уніфікацыя метадаў ацэнкі і апісання паводзін прыматаў, у тым ліку і чалавека, якая дазваляе аб'ектыўна ацэньваць асноўныя параметры падабенства і адрознення. Схема Р. Хайнда дазваляе ліквідаваць асноўныя непаразуменні паміж прадстаўнікамі біялагічных і сацыяльных навук адносна магчымасцяў параўнальнага аналізу паводзін чалавека і жывёл і прадбачыць, на якіх узроўнях арганізацыі можна шукаць рэальнае падабенства.