Пяць асноўных тыпаў дэтэрмінацыі па У. Джэймсу

Разумная рашучасць, рашучасць, заснаваная на разумным разуменні

â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹

â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹

â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹

Першы можна назваць тыпам разумнай рашучасці. Мы праяўляем гэта, калі супрацьлеглыя матывы пачынаюць знікаць, пакідаючы месца для адной альтэрнатывы, якую мы прымаем без якіх-небудзь намаганняў і прымусу. Да рацыянальнай ацэнкі мы спакойна ўсведамляем, што неабходнасць дзейнічаць у пэўным кірунку яшчэ не стала відавочнай, і гэта стрымлівае нас ад дзеянняў. Але ў адзін выдатны дзень мы раптам пачынаем разумець, што матывы для дзеянняў важкія, што ніякіх дадатковых высвятленняў тут чакаць не варта, і што цяпер самы час дзейнічаць. У гэтых выпадках пераход ад сумнення да ўпэўненасці перажываецца даволі пасіўна. Нам здаецца, што разумныя падставы для дзеянняў вынікаюць самі па сабе з сутнасці справы, зусім незалежна ад нашай волі. Але пры гэтым мы не адчуваем ніякага прымусу, усведамляючы сябе свабоднымі. Абгрунтаванне дзеянняў, якое мы знаходзім, па большай частцы заключаецца ў тым, што мы шукаем прыдатны клас спраў для цяперашняга выпадку, у якім мы ўжо прывыклі дзейнічаць без ваганняў, згодна з вядомай схемай.

Можна сказаць, што абмеркаванне матываў па большай частцы складаецца з перабору ўсіх магчымых канцэпцый ходу дзеянняў, каб знайсці тую, пад якую можна было б падвесці наш спосаб дзеянняў у дадзеным выпадку. Сумненні наконт таго, як дзейнічаць, рассейваюцца ў тую хвіліну, калі ўдаецца знайсці паняцце, звязанае са звыклымі спосабамі дзеянняў. Людзі з багатым вопытам, якія штодня прымаюць мноства рашэнняў, пастаянна маюць у галаве мноства УВК, кожны з якіх звязаны з вядомымі валявымі дзеяннямі, і кожную новую прычыну таго ці іншага рашэння яны спрабуюць падвесці па вядомай схеме. . Калі дадзены выпадак не ўпісваецца ні ў адзін з папярэдніх выпадкаў, калі да яго непрымяняльныя старыя, руцінныя метады, то мы губляемся і разгублены, не ведаем, як прыступіць да справы. Як толькі нам удалося кваліфікаваць гэтую справу, рашучасць вяртаецца да нас зноў.

Такім чынам, у дзейнасці, як і ў мысленні, важна знайсці адпаведнае дадзенаму выпадку паняцце. Спецыфічныя дылемы, з якімі мы сутыкаемся, не маюць гатовых этыкетак, і мы можам назваць іх зусім па-рознаму. Разумны той чалавек, які ўмее падабраць найболей падыходнае імя для кожнага канкрэтнага выпадку. Разумным чалавекам мы называем такога чалавека, які, аднойчы паставіўшы перад сабой годныя мэты ў жыцці, не робіць ніводнага дзеяння, не вызначыўшы папярэдне, спрыяе яно дасягненню гэтых мэтаў ці не.

Сітуатыўная і імпульсіўная рашучасць

У наступных двух тыпах дэтэрмінацыі канчатковае рашэнне волі адбываецца да таго, як з'явіцца ўпэўненасць, што яно разумнае. Нярэдка мы не знаходзім разумнай асновы для любога з магчымых спосабаў дзеянняў, даючы яму перавагу перад іншымі. Усе метады быццам бы добрыя, а мы пазбаўленыя магчымасці выбраць найбольш выгадны. Ваганні і нерашучасць стамляюць нас, і можа наступіць час, калі мы падумаем, што лепш прыняць дрэннае рашэнне, чым не прыняць яго. У такіх умовах даволі часта нейкая выпадковая акалічнасць парушае раўнавагу, даючы аднаму з перспектыў перавагу над іншымі, і мы пачынаем схіляцца ў яго бок, хоць, калі б у гэты момант перад вачыма паўстала іншая выпадковая акалічнасць, канчатковы вынік быў бы іншым. Другі тып дэтэрмінацыі прадстаўлены тымі выпадкамі, калі мы нібы свядома падпарадкоўваемся капрызам лёсу, паддаючыся ўплыву знешніх выпадковых абставінаў і думаючы: канчатковы вынік будзе цалкам спрыяльным.

У трэцім тыпе рашэнне таксама з'яўляецца вынікам выпадковасці, але выпадковасці, якая дзейнічае не звонку, а ў нас саміх. Часта пры адсутнасці стымулаў дзейнічаць у тым ці іншым кірунку мы, жадаючы пазбегнуць непрыемнага пачуцця разгубленасці і нерашучасці, пачынаем дзейнічаць аўтаматычна, як быццам у нашых нервах спантанна страляюць разрады, падахвочваючы выбраць адзін з прадстаўленыя нам канцэпцыі. Пасля стомленага бяздзейнасці нас прыцягвае жаданне руху; у думках гаворым: «Наперад! І што будзе!» — і прымаем меры. Гэта бесклапотная, вясёлая праява энергіі, настолькі непрадуманая, што ў такіх выпадках мы дзейнічаем хутчэй як пасіўныя гледачы, забаўляючыся сузіраннем вонкавых сіл, якія выпадкова дзейнічаюць на нас, чым як людзі, якія дзейнічаюць паводле ўласнай волі. Такое мяцежнае, імпэтнае праява энергіі рэдка назіраецца ў млявых і стрыманых асоб. Наадварот, у асоб з моцным, эмацыйным тэмпераментам і ў той жа час з нерашучым характарам гэта можа быць вельмі часта. Сярод сусьветных геніяў (накшталт Напалеона, Лютэра і інш.), у якіх упартая страсьць спалучаецца з кіпучай прагай дзеяньня, у тых выпадках, калі ваганьні і папярэднія меркаваньні затрымліваюць свабоднае выяўленьне страсьці, канчатковая рашучасьць дзейнічаць, верагодна, прарываецца менавіта такі стыхійны спосаб; таму бруя вады раптам прарывае плаціну. Тое, што гэты спосаб дзеяння часта назіраецца ў такіх людзей, з'яўляецца дастатковым сведчаннем іх фаталістычнага спосабу мыслення. І ён надае асаблівую сілу нервовай разрадцы, якая пачынаецца ў рухальных цэнтрах.

Асабістая рашучасць, рашучасць, заснаваная на асабістым уздыме

Ёсць і чацвёрты тып рашучасці, які гэтак жа нечакана, як і трэці, спыняе ўсе ваганні. Да яе адносяцца выпадкі, калі пад уплывам знешніх абставін або нейкіх невытлумачальных унутраных змен у ладзе мыслення мы раптам пераходзім ад легкадумнага і бесклапотнага стану душы да сур'ёзнага, засяроджанага, і значэнне ўсёй шкалы каштоўнасцяў нашы матывы і памкненні мяняюцца, калі мы мяняем нашу сітуацыю. адносна плоскасці гарызонту.

Аб'екты страху і смутку асабліва выцвярэжваюць. Пранікаючы ў сферу нашай свядомасці, яны паралізуюць ўплыў легкадумнай фантазіі і надаюць асаблівую сілу сур'ёзным матывам. У выніку мы пакідаем розныя вульгарныя пляны на будучыню, якімі дагэтуль цешылі сваё ўяўленьне, і адразу ж пранікаемся больш сур’ёзнымі і важнымі памкненьнямі, якія да таго часу не прыцягвалі нас да сябе. Да гэтага тыпу дэтэрмінацыі трэба аднесці ўсе выпадкі так званага маральнага адраджэння, абуджэння сумлення і г.д., дзякуючы якім многія з нас духоўна абнаўляюцца. У асобе раптам змяняецца ўзровень і адразу з'яўляецца рашучасць дзейнічаць у пэўным кірунку.

Валявая рашучасць, рашучасць, заснаваная на валявым намаганні

У пятым і апошнім тыпе дэтэрмінацыі вядомы курс дзеянняў можа здацца нам найбольш рацыянальным, але ў нас можа не быць разумных падстаў на яго карысць. У абодвух выпадках, маючы намер дзейнічаць пэўным чынам, мы адчуваем, што канчатковае выкананне дзеяння абумоўлена адвольным актам нашай волі; у першым выпадку імпульсам нашай волі мы надаем сілу рацыянальнаму матыву, які сам па сабе не змог бы выклікаць нервовую разрадку; у апошнім выпадку высілкам волі, якая тут замяняе санкцыю розуму, мы надаём нейкаму матыву пераважнае значэнне. Адчуваецца тут тупое напружанне волі - характэрная рыса пятага тыпу рашучасці, якая адрознівае яго ад астатніх чатырох.

Мы не будзем тут ацэньваць значэнне гэтага напружання волі з метафізічнага пункту гледжання і не будзем абмяркоўваць пытанне аб тым, ці трэба аддзяляць пазначаныя напружання волі ад матываў, якімі мы кіруемся ў дзеяннях. З суб'ектыўнага і фенаменалагічнага пункту гледжання ёсць адчуванне намаганняў, якіх не было ў папярэдніх тыпах дэтэрмінацыі. Намаганні - заўсёды непрыемны ўчынак, звязаны з нейкім усведамленнем маральнай адзіноты; так бывае, калі мы ў імя чыстага святога абавязку строга адмаўляемся ад усіх зямных дабротаў і калі цвёрда вырашаем адну з альтэрнатыў лічыць для нас немагчымай, а другую рэалізаванай, хаця кожная з іх аднолькава прывабная і ніякія знешнія абставіны не схіляюць нас аддаць перавагу якому-небудзь з іх. Больш пільны аналіз пятага тыпу дэтэрмінацыі паказвае, што ён адрозніваецца ад папярэдніх тыпаў: там, у момант выбару адной альтэрнатывы, мы губляем ці амаль губляем з-пад увагі іншую, а тут мы не губляем ніводнай альтэрнатывы ўвесь час. ; адмаўляючыся ад аднаго з іх, мы даем зразумець сабе, што менавіта ў гэты момант мы губляем. Мы, так бы мовіць, наўмысна ўтыкаем іголку ў сваё цела, і пачуццё ўнутранага намагання, якое суправаджае гэты акт, уяўляе сабой у апошнім тыпе рашучасці такі своеасаблівы элемент, які рэзка адрознівае яго ад усіх іншых тыпаў і робіць яго псіхічнай з'явай сваёй. generis. У пераважнай большасці выпадкаў наша рашучасць не суправаджаецца пачуццём намаганняў. Я думаю, што мы схільныя разглядаць гэта пачуццё як больш частую псіхічную з'яву, чым яно ёсць на самой справе, таму што падчас разважанняў мы часта ўсведамляем, наколькі вялікія намаганні павінны быць прыкладзены, каб мы хацелі рэалізаваць пэўнае рашэнне. Пазней, калі дзеянне выконваецца без усялякіх намаганняў, мы ўспамінаем аб сваім разважанні і памылкова робім выснову, што намаганне было зроблена намі.