змест
Валявыя акты. Жаданне, жаданне, воля - гэта станы свядомасці, добра вядомыя ўсім, але не паддаюцца ніякаму азначэнні. Мы жадаем адчуваць, мець, рабіць разнастайныя рэчы, якіх у гэты момант мы не адчуваем, не маем, не робім. Калі разам з жаданнем чагосьці мы разумеем, што аб'ект нашых жаданняў недасягальны, тады мы проста жадаем; калі мы ўпэўненыя, што мэта нашых жаданняў дасягальная, значыць, мы хочам, каб яна была рэалізавана, і гэта ажыццяўляецца альбо адразу, альбо пасля выканання намі некаторых папярэдніх дзеянняў.
Адзіныя мэты нашых жаданняў, якія мы рэалізуем імгненна, імгненна, - гэта рух нашага цела. Якія б пачуцці мы ні жадалі выпрабаваць, да чаго б ні імкнуліся, мы можам дасягнуць іх, толькі зрабіўшы некалькі папярэдніх рухаў да нашай мэты. Гэты факт занадта відавочны і таму не мае патрэбы ў прыкладах: таму мы можам прыняць за адпраўны пункт нашага вывучэння волі палажэнне, што адзінымі непасрэднымі знешнімі праявамі з'яўляюцца рухі цела. Цяпер мы павінны разгледзець механізм, з дапамогай якога здзяйсняюцца валявыя руху.
Валявыя акты - гэта адвольныя функцыі нашага арганізма. Руху, якія мы да гэтага часу разглядалі, былі тыпу аўтаматычных або рэфлекторных актаў, і, акрамя таго, актаў, значэнне якіх не прадбачыцца чалавекам, які іх здзяйсняе (прынамсі, чалавекам, які здзяйсняе іх у першы раз у жыцці). Рухі, якія мы цяпер пачынаем вывучаць, з'яўляючыся наўмыснымі і свядома з'яўляючыся аб'ектам жадання, робяцца, вядома, з поўным усведамленнем таго, якімі яны павінны быць. З гэтага вынікае, што валявыя руху ўяўляюць сабой вытворную, а не асноўную функцыю арганізма. Гэта першае палажэнне, якое трэба мець на ўвазе, каб зразумець псіхалогію волі. І рэфлекторная, і інстынктыўная рухальная, і эмацыйная з'яўляюцца першаснымі функцыямі. Нервовыя цэнтры ўладкованыя так, што пэўныя стымулы выклікаюць іх разрад у пэўных частках, і істота, якое ўпершыню адчувае такі разрад, адчувае зусім новы феномен перажыванняў.
Аднойчы я была на пероне з маленькім сынам, калі на станцыю з грукатам уехаў экспрэс. Мой хлопчык, які стаяў непадалёку ад краю перона, спалохаўся шумнага з'яўлення цягніка, задрыжаў, стаў перарывіста дыхаць, збялеў, заплакаў і, нарэшце, кінуўся да мяне і схаваў твар. Я не сумняваюся, што дзіця было здзіўлена сваімі паводзінамі амаль гэтак жа, як і рухам цягніка, і ва ўсякім выпадку больш здзіўлена яго паводзінамі, чым я, які стаяў побач з ім. Зразумела, пасля таго, як мы некалькі разоў адчулі такую рэакцыю, мы самі навучымся чакаць яе вынікаў і пачнем прадбачыць свае паводзіны ў такіх выпадках, нават калі дзеянні застануцца такімі ж міжвольнымі, як і раней. Але калі ў валявым акце мы павінны прадбачыць дзеянне, то з гэтага вынікае, што толькі істота з дарам прадбачання можа неадкладна здзейсніць валявы акт, ніколі не робячы рэфлекторных або інстынктыўных рухаў.
Але ў нас няма прароцкага дару прадбачыць, якія рухі мы можам зрабіць, як і не можам прадбачыць адчуванні, якія мы выпрабуем. Трэба пачакаць, пакуль з'явяцца невядомыя адчуванні; такім жа чынам мы павінны зрабіць шэраг міжвольных рухаў, каб даведацца, з чаго будуць складацца рухі нашага цела. Магчымасці вядомыя нам праз рэальны вопыт. Пасля таго, як мы здзейснілі нейкі рух выпадкова, рэфлексам або інстынктам, і ён пакінуў след у памяці, мы можам пажадаць зрабіць гэты рух зноў, і тады мы зробім гэта свядома. Але немагчыма зразумець, як мы можам пажадаць зрабіць пэўны рух, не зрабіўшы гэтага ніколі раней. Такім чынам, першая ўмова ўзнікнення валявых, адвольных рухаў - гэта папярэдняе назапашванне ўяўленняў, якія застаюцца ў нашай памяці пасля шматразовага міжвольнага здзяйснення адпаведных ім рухаў.
Два розныя ўяўленні аб руху
Ўяўленні аб рухах бываюць двух відаў: прамыя і ўскосныя. Іншымі словамі, альбо ідэя руху ў саміх рухомых частках цела, ідэя, якую мы ўсведамляем у момант руху, альбо ідэя руху нашага цела, паколькі гэты рух ёсць бачны, пачуты намі, або наколькі ён аказвае пэўны ўплыў (удар, ціск, драпіны) на якую-небудзь іншую частку цела.
Непасрэдныя адчуванні руху рухомых частак называюцца кинестетическими, успаміны аб іх - кинестетическими ўяўленнямі. З дапамогай кінэстэтычных ідэй мы ўсведамляем пасіўныя рухі, якія члены нашага цела паведамляюць адзін аднаму. Калі вы ляжыце з заплюшчанымі вачыма, і хтосьці ціха мяняе становішча вашай рукі ці ногі, то вы ўсведамляеце становішча сваёй канечнасці і можаце прайграць рух другой рукой або нагой. Сапраўды гэтак жа чалавек, які раптоўна прачынаецца ноччу, лежачы ў цемры, усведамляе становішча свайго цела. Гэта так, прынамсі, у звычайных выпадках. Але калі адчуванні пасіўных рухаў і ўсе іншыя адчуванні ў членах нашага цела губляюцца, тады мы маем паталагічны феномен, апісаны Штрумпеллем на прыкладзе хлопчыка, які захаваў толькі глядзельныя адчуванні ў правым воку і слыхавыя адчуванні ў левым. вуха (у: Deutsches Archiv fur Klin. Medicin , XXIII).
«Канечнасці пацыента можна было рухаць самым энергічным спосабам, не прыцягваючы яго ўвагі. Толькі пры выключна моцным ненармальным расцяжэнні суставаў, асабліва каленных, у хворага ўзнікала невыразнае тупое пачуццё напружання, але нават яно рэдка лакалізуецца дакладным чынам. Часта мы, завязаўшы вочы хвораму, насілі яго па пакоі, клалі на стол, надавалі рукам і нагам самыя фантастычныя і, відаць, надзвычай нязручныя паставы, але хворы нават нічога пра гэта не падазраваў. Цяжка апісаць здзіўленне на яго твары, калі мы, зняўшы з вачэй хустку, паказалі яму становішча, у якое прывялі яго цела. Толькі калі падчас эксперыменту яго галава павісла ўніз, ён пачаў скардзіцца на галавакружэнне, але не змог растлумачыць яго прычыну.
Пасля па гуках, звязаных з некаторымі нашымі маніпуляцыямі, ён часам пачынаў здагадвацца, што мы робім з ім нешта асаблівае ... Пачуццё мышачнай стомленасці было яму зусім незнаёма. Калі мы завязалі яму вочы і папрасілі падняць рукі і ўтрымаць іх у такім становішчы, ён зрабіў гэта без цяжкасцей. Але праз хвіліну-другую яго рукі пачалі дрыжаць і незаўважна для сябе апусціліся, і ён працягваў сцвярджаць, што трымае іх у той жа позе. Ён не мог заўважыць, былі пасіўна нерухомыя яго пальцы ці не. Яму ўвесь час уяўлялася, што ён то сціскае, то разціскае руку, а на самой справе яна была зусім нерухомая.
Няма падставаў меркаваць існаванне якога-небудзь трэцяга выгляду маторных ідэй.
Такім чынам, каб здзейсніць адвольнае рух, нам неабходна выклікаць у розуме альбо прамую (кинестетическую), альбо апасродкаваную ідэю, адпаведную будучаму руху. Некаторыя псіхолагі выказалі здагадку, што, акрамя таго, у гэтым выпадку неабходна ўяўленне аб ступені інервацыі, неабходнай для скарачэння цягліц. На іх думку, нервовы ток, які цячэ ад рухальнага цэнтра да рухальнага нерва падчас разраду, выклікае адчуванне sui generis (асаблівае), адрознае ад усіх іншых адчуванняў. Апошнія звязаныя з рухамі цэнтраімклівых токаў, у той час як пачуццё інервацыі звязана з цэнтрабежнымі токамі, і ні адзін рух не прадчуваецца намі ў думках без гэтага адчування. Інервацыйнае адчуванне паказвае як бы ступень сілы, з якой неабходна выканаць дадзенае рух, і высілак, з якім найбольш зручна яго выконваць. Але многія псіхолагі адмаўляюць існаванне інервацыйнага пачуцця, і, вядома ж, яны маюць рацыю, бо на карысць яго існавання не могуць быць прыведзены важкія аргументы.
Розная ступень высілку, якую мы сапраўды адчуваем, калі робім адзін і той жа рух, але ў адносінах да аб'ектаў з неаднолькавым супрацівам, усё звязана з цэнтраімклівым токам з грудзей, сківіц, жывата і іншых частак цела, у якіх адбываюцца сімпатычныя скарачэнні. мышцы, калі намаганні, якія мы прыкладаем, вялікія. У гэтым выпадку няма неабходнасці ведаць аб ступені інервацыі цэнтрабежнага току. Шляхам саманазірання мы пераконваемся толькі ў тым, што ў гэтым выпадку ступень неабходнага напружання цалкам вызначаецца намі з дапамогай цэнтраімклівых токаў, якія ідуць ад саміх цягліц, ад іх прымацаванняў, ад сумежных суставаў і ад агульнага напружання глоткі. , грудзі і ўсё цела. Калі мы ўяўляем пэўную ступень напружання, гэтая складаная сукупнасць адчуванняў, звязаных з цэнтраімклівым токам, якія складаюць аб'ект нашай свядомасці, дакладным і выразным чынам паказвае нам, з якой менавіта сілай мы павінны вырабляць гэты рух і наколькі вялікі супраціў, які нам трэба пераадолець.
Няхай чытач паспрабуе скіраваць сваю волю на пэўны рух і паспрабуе заўважыць, у чым гэты кірунак заключаўся. Ці было што-небудзь, акрамя адлюстравання адчуванняў, якія ён адчуе, калі зробіць гэты рух? Калі мы ў думках ізалюем гэтыя адчуванні ад поля нашай свядомасці, ці будзе ў нас у распараджэнні які-небудзь адчувальны знак, прылада або кіруючы сродак, з дапамогай якога воля магла б інерваваць адпаведныя мышцы з патрэбнай ступенню інтэнсіўнасці, не накіроўваючы ток выпадковым чынам у якія-небудзь мышцы? ? Ізалюйце гэтыя адчуванні, якія папярэднічаюць канчатковаму выніку руху, і замест таго, каб атрымаць шэраг ідэй аб кірунках, у якіх наша воля можа накіраваць плынь, вы будзеце мець абсалютную пустэчу ў розуме, ён будзе запоўнены без зместу. Калі я хачу напісаць Пятра, а не Паўла, то рухам майго пяра папярэднічаюць думкі пра нейкія адчуванні ў пальцах, нейкія гукі, нейкія знакі на паперы — і больш нічога. Калі я хачу вымавіць Павел, а не Пётр, то вымаўленню папярэднічаюць думкі пра гукі майго голасу, якія я чую, і пра нейкія цягліцавыя адчуванні ў мове, вуснах і горле. Усе гэтыя адчуванні звязаны з цэнтраімклівых токамі; паміж думкай аб гэтых адчуваннях, якая надае акту волі магчымую пэўнасць і завершанасць, і самім актам няма месца ні для якога трэцяга роду псіхічных з'яў.
У склад волевыяўлення ўваходзіць пэўны элемент згоды на тое, што акт здзяйсняецца — рашэнне «хай будзе!». І для мяне, і для чытача, бясспрэчна, менавіта гэты элемент характарызуе сутнасць валявога акту. Ніжэй мы больш падрабязна разгледзім, што такое «хай будзе так!» рашэнне ёсць. На дадзены момант мы можам пакінуць яго ўбаку, паколькі ён уключаны ва ўсе акты завяшчання і таму не паказвае на адрозненні, якія можна ўсталяваць паміж імі. Ніхто не будзе спрачацца, што пры руху, напрыклад, правай рукой або левай, яна якасна адрозніваецца.
Такім чынам, з дапамогай саманазірання мы выявілі, што псіхічнае стан, якое папярэднічае руху, складаецца толькі з уяўленняў перад рухам аб адчуваннях, якія яно пацягне за сабой, плюс (у некаторых выпадках) загад волі, згодна з якім рух і звязаныя з гэтым адчуванні павінны быць праведзены; няма падстаў меркаваць існаванне асаблівых адчуванняў, звязаных з цэнтрабежнымі нервовымі токамі.
Такім чынам, увесь змест нашай свядомасці, увесь матэрыял, які яго складае - адчуванні руху, як і ўсе іншыя адчуванні - мабыць перыферычнага паходжання і пранікаюць у вобласць нашай свядомасці пераважна праз перыферычныя нервы.
Галоўная прычына пераехаць
Назавем канчатковай прычынай руху тую ідэю ў нашай свядомасці, якая непасрэдна папярэднічае рухальнай разрадцы. Пытанне ў наступным: ці толькі непасрэдныя рухальныя ідэі служаць прычынай руху, ці яны таксама могуць быць апасродкаванымі рухальнымі ідэямі? Не можа быць сумневу, што канчатковай прычынай руху могуць быць як непасрэдныя, так і апасродкаваныя рухальныя ідэі. Хоць у пачатку знаёмства з пэўным рухам, калі мы яшчэ вучымся яго вырабляць, у нашай свядомасці на першы план выступаюць непасрэдныя рухальныя ўяўленні, але пазней гэта не так.
Наогул кажучы, можна лічыць правілам, што з цягам часу непасрэдныя рухальныя ўяўленні ўсё больш і больш адыходзяць у свядомасці на другі план, і чым больш мы вучымся вырабляць нейкі рух, тым часцей апасродкаваныя рухальныя ўяўленні канчатковая прычына гэтага. У вобласці нашай свядомасці дамінуючую ролю гуляюць ідэі, якія нас найбольш цікавяць; мы імкнемся як мага хутчэй пазбавіцца ад усяго астатняга. Але, наогул кажучы, непасрэдныя маторныя ўяўленні істотнага цікавасці не ўяўляюць. У асноўным нас цікавяць мэты, да якіх накіраваны наш рух. Гэтыя мэты ў большасці сваёй з'яўляюцца ускоснымі адчуваннямі, звязанымі з уражаннямі, якія выклікае дадзены рух у воку, у вуху, часам на скуры, у носе, на небе. Калі цяпер выказаць здагадку, што прад'яўленне адной з гэтых мэтаў было трывала звязана з адпаведным нервовым разрадам, то апынецца, што думка аб непасрэдных эфектах інервацыі будзе тым элементам, які гэтак жа затрымлівае выкананне акту волі. як тое пачуццё інервацыі, пра якое мы гаворым вышэй. Нашай свядомасці гэтая думка не патрэбна, бо дастаткова ўявіць сабе канчатковую мэту руху.
Такім чынам, ідэя мэты імкнецца ўсё больш і больш захопліваць сферу свядомасці. У любым выпадку, калі кінэстэтычныя ідэі і ўзнікаюць, яны настолькі паглынаюцца жывымі кінэстэтычнымі адчуваннямі, што імгненна авалодваюць імі, што мы не ўсведамляем іх самастойнага існавання. Калі я пішу, я раней не ўсведамляю выгляд літар і цягліцавае напружанне пальцаў як нешта асобнае ад адчуванняў ад руху майго пяра. Перад тым, як напісаць слова, я чую яго так, нібы яно гучыць у маіх вушах, але адпаведнага візуальнага або маторнага вобраза не ўзнаўляецца. Гэта адбываецца з-за хуткасці, з якой рухі ідуць за сваімі разумовымі матывамі. Усведамляючы пэўную мэту, якую трэба дасягнуць, мы неадкладна інервуем цэнтр, звязаны з першым рухам, неабходным для яе ажыццяўлення, а затым як бы рэфлекторна выконваецца астатняя ланцужок рухаў (гл. С. 47).
Чытач, вядома, пагодзіцца, што гэтыя меркаванні цалкам слушныя ў дачыненні да хуткіх і рашучых актаў волі. У іх толькі ў самым пачатку дзеяння мы звяртаемся да спецыяльнага рашэння волі. Чалавек кажа сабе: «Трэба пераапрануцца» — і тут жа мімаволі здымае сюртук, пальцы звычайна пачынаюць расшпільваць гузікі камізэлькі і г. д.; ці, напрыклад, кажам сабе: «Трэба спускацца ўніз» — і тут жа ўстаем, ідзем, бярэмся за ручку дзвярэй і г.д., кіруючыся выключна ідэяй uXNUMXbuXNUMXbмэты, звязанай з серыяй паслядоўна якія ўзнікаюць адчуванні, вядучыя непасрэдна да яго.
Мабыць, трэба меркаваць, што мы, імкнучыся да пэўнай мэты, уносім недакладнасць і няўпэўненасць у свае руху, калі засяроджваем сваю ўвагу на звязаных з імі адчуваннях. Мы тым лепш можам, напрыклад, хадзіць па бервяне, чым менш звяртаем увагу на становішча ног. Мы кідаем, ловім, страляем і б'ем больш дакладна, калі ў нашай свядомасці пераважаюць глядзельныя (апасродкаваныя), а не тактыльныя і рухальныя (прамыя) адчуванні. Накіруйце погляд на цэль, і рука сама даставіць кінуты прадмет у цэль, засяродзьцеся на рухах рукі — і вы не трапіце ў цэль. Саўтгард выявіў, што ён можа больш дакладна вызначыць становішча дробнага прадмета на дотык кончыкам алоўка з дапамогай візуальных, чым з дапамогай тактыльных матываў руху. У першым выпадку ён глядзеў на невялікі прадмет і, перш чым дакрануцца да яго алоўкам, заплюшчваў вочы. У другім ён паклаў прадмет на стол з заплюшчанымі вачыма, а затым, адвёўшы ад яго руку, паспрабаваў зноў дакрануцца да яго. Сярэднія хібнасці (калі разглядаць толькі эксперыменты з найбольш спрыяльнымі вынікамі) склалі 17,13 мм у другім выпадку і толькі 12,37 мм у першым (для зроку). Гэтыя высновы зроблены шляхам саманазірання. Па якім фізіялагічным механізме ажыццяўляюцца апісаныя дзеянні, невядома.
У главе XIX мы ўбачылі, наколькі вялікая разнастайнасць спосабаў размнажэння ў розных асобін. У асоб, якія адносяцца да «тактыльнага» (па выразе французскіх псіхолагаў) тыпу прайгравання, кинестетические ўяўленні гуляюць, верагодна, больш прыкметную ролю, чым я паказала. Увогуле, не варта чакаць у гэтым плане занадта вялікай аднастайнасці сярод розных індывідаў і спрачацца аб тым, хто з іх з'яўляецца тыповым прадстаўніком дадзенага псіхічнага з'явы.
Спадзяюся, цяпер я высвятліў, што такое маторная ідэя, якая павінна папярэднічаць руху і вызначаць яго адвольны характар. Гэта не думка аб інервацыі, неабходнай для вырабу дадзенага руху. Гэта разумовае чаканне пачуццёвых уражанняў (прамых або ўскосных — часам доўгай серыі дзеянняў), якія стануць вынікам дадзенага руху. Гэта разумовае чаканне вызначае, па меншай меры, якімі яны будуць. Дагэтуль я спрачаўся так, быццам гэта таксама вызначала, што дадзены крок будзе зроблены. Безумоўна, многія чытачы з гэтым не пагодзяцца, бо нярэдка ў валявых актах, відаць, неабходна да душэўнага чакання таго ці іншага руху дадаць асаблівае рашэнне волі, яе згоду на рух, які здзяйсняецца. Гэтае рашэнне волі я дагэтуль пакідаў у баку; яе аналіз будзе другім важным момантам нашага даследавання.
Идеомоторные дзеянні
Мы павінны адказаць на пытанне, ці можа ўяўленне аб яго адчувальных выніках само па сабе служыць дастатковай прычынай для руху да пачатку руху, ці руху ўсё ж павінен папярэднічаць нейкі дадатковы разумовы элемент у выглядзе рашэнне, згода, загад волі ці іншы падобны стан свядомасці? Даю наступны адказ. Часам такой ідэі дастаткова, але часам неабходна ўмяшанне дадатковага разумовага элемента ў выглядзе асаблівага рашэння або загаду волі, які папярэднічае руху. У большасці выпадкаў у найпростых актах гэтае волевыяўленне адсутнічае. Выпадкі больш складанага характару будуць намі разгледжаны далей.
Зараз звернемся да тыповага прыкладу валявога дзеяння, так званага идеомоторного дзеяння, пры якім думка аб руху выклікае апошняе непасрэдна, без спецыяльнага рашэння волі. Кожны раз, калі мы адразу, не задумваючыся, выконваем яго пры думцы аб руху, мы здзяйсняем идеомоторное дзеянне. У гэтым выпадку паміж думкай аб руху і яе рэалізацыяй мы не ўсведамляем нічога прамежкавага. Вядома, у гэты перыяд часу ў нервах і цягліцах адбываюцца розныя фізіялагічныя працэсы, але мы іх абсалютна не ўсведамляем. Мы толькі паспелі абдумаць дзеянне, як ужо выканалі — вось і ўсё, што дае нам тут саманазіранне. Карпентэр, які ўпершыню ўжыў (наколькі мне вядома) выраз «идеомоторные дзеянні», аднёс яго, калі не памыляюся, да ліку рэдкіх псіхічных з'яў. На самай справе гэта ўсяго толькі нармальны разумовы працэс, не замаскіраваны ніякімі староннімі з'явамі. Падчас размовы заўважаю шпільку на падлозе або пыл на рукаве. Не перапыняючы размовы, бяру шпільку ці сціраю пыл. Ніякіх рашэнняў наконт гэтых дзеянняў у мяне не ўзнікае, яны выконваюцца проста пад уражаннем пэўнага ўспрымання і рухальнай ідэі, якая праносіцца ў галаве.
Гэтак жа паступаю і я, калі, седзячы за сталом, час ад часу працягваю руку да талеркі перад сабою, бяру арэх або вінаградную гронку і ем. Я ўжо скончыў вячэру, і ў запале пасляабедзеннай размовы я не ўсведамляю, што раблю, але выгляд арэхаў або ягад і мімалётная думка аб магчымасці іх прыняць, відаць, смяротна, выклікае ўва мне пэўныя дзеянні . У гэтым выпадку, вядома, дзеянням не папярэднічае нейкае спецыяльнае рашэнне волі, як і ва ўсіх звыклых дзеяннях, якімі напоўнена кожная гадзіна нашага жыцця і якія выклікаюцца ў нас уражаннямі, наплываючымі звонку з такой хуткасцю. што нам часта бывае цяжка вырашыць, аднесці тое ці іншае падобнае дзеянне да ліку рэфлекторных або адвольных актаў. Па Лотцэ мы бачым
«Калі мы пішам або іграем на піяніна, многія вельмі складаныя рухі хутка змяняюць адзін аднаго; кожны з матываў, якія выклікаюць у нас гэтыя рухі, ўсведамляецца намі не больш чым на секунду; гэты прамежак часу занадта кароткі, каб выклікаць у нас якія-небудзь валявыя акты, акрамя агульнага жадання вырабляць паслядоўна адно за адным руху, адпаведныя тым іх псіхічным прычынах, якія так хутка змяняюць адзін аднаго ў нашай свядомасці. Такім чынам мы выконваем усе свае паўсядзённыя справы. Калі мы стаім, ходзім, размаўляем, нам не патрэбна нейкае спецыяльнае валявое рашэнне для кожнага асобнага дзеяння: мы выконваем іх, кіруючыся толькі ходам сваіх думак» («Medizinische Psychologie»).
Ва ўсіх гэтых выпадках мы, здаецца, дзейнічаем без прыпынку, без ваганняў пры адсутнасці супрацьлеглай ідэі ў нашай свядомасці. Альбо ў нашай свядомасці няма нічога, акрамя канчатковай прычыны руху, альбо ёсць нешта, што не перашкаджае нашым дзеянням. Мы ведаем, што такое ўставаць марозным ранкам з ложка ў неацяпляным памяшканні: сама наша прырода бунтуе супраць такога пакутлівага выпрабавання. Верагодна, многія кожную раніцу ляжаць гадзіну ў ложку, перш чым прымусіць сябе ўстаць. Мы думаем, калі кладземся, як позна ўстаём, як ад гэтага пацерпяць абавязкі, якія мы павінны выканаць на працягу дня; кажам сабе: гэта чорт ведае што! Трэба нарэшце ўстаць!» — і г. д. Але цёплы ложак занадта прыцягвае нас, і мы зноў адцягваем наступ непрыемнага моманту.
Як нам падняцца ў такіх умовах? Калі мне дазволена меркаваць пра іншых па ўласным вопыце, то скажу, што ў большасці сваёй мы ў такіх выпадках падымаемся без усялякай унутранай барацьбы, без звароту да якіх-небудзь рашэнняў волі. Мы раптам апыняемся ўжо з ложка; забыўшыся пра цяпло і холад, мы ў напаўдрымоце нараджаем у сваім уяўленні розныя ідэі, якія маюць дачыненне да будучага дня; раптам сярод іх мільганула думка: «Баста, хопіць хлусіць!» Пры гэтым не ўзнікла супрацьлеглага меркавання — і адразу мы робім рухі, адпаведныя нашай думцы. Ярка ўсведамляючы супрацьлегласць адчуванняў цяпла і холаду, мы тым самым выклікалі ў сабе нерашучасць, якая паралізавала нашы дзеянні, і жаданне ўстаць з ложка заставалася ў нас простым жаданнем, не ператвараючыся ў жаданне. Як толькі ідэя, якая стрымлівала дзеянне, была ліквідавана, першапачатковая ідэя (аб неабходнасці ўстаць) адразу выклікала адпаведныя рухі.
Гэты выпадак, як мне здаецца, змяшчае ў мініяцюры ўсе асноўныя элементы псіхалогіі жадання. Сапраўды, усё вучэнне аб волі, развітае ў гэтай працы, па сутнасці, абгрунтавана мной на абмеркаванні фактаў, узятых з асабістага саманазірання: гэтыя факты пераканалі мяне ў праўдзівасці маіх высноў, і таму я лічу лішнім праілюстраваць прыведзеныя вышэй палажэнні любымі іншымі прыкладамі. Доказальнасць маіх вывадаў была падарвана, відаць, толькі тым, што многія рухальныя ўяўленні не суправаджаюцца адпаведнымі дзеяннямі. Але, як мы ўбачым далей, ва ўсіх без выключэння такіх выпадках адначасова з дадзеным рухальным уяўленнем у свядомасці маецца і якое-небудзь іншае ўяўленне, паралізуе дзейнасць першага. Але нават калі дзеянне не выканана цалкам з-за затрымкі, яно ўсё роўна выконваецца часткова. Вось што кажа пра гэта Лоцэ:
«Ідучы за гульцамі ў більярд або гледзячы на фехтавальшчыкаў, мы робім слабыя аналагічныя рухі рукамі; малаадукаваныя людзі, размаўляючы пра нешта, пастаянна жэстыкулююць; чытаючы з цікавасцю жывое апісанне якой-небудзь бітвы, мы адчуваем лёгкае дрыжанне ўсёй мышачнай сістэмы, як калі б мы прысутнічалі пры апісаных падзеях. Чым ярчэй мы пачынаем ўяўляць руху, тым больш прыкметна пачынае выяўляцца ўплыў рухальных ідэй на нашу мышачную сістэму; яна слабее ў той меры, у якой складаны набор старонніх ідэй, запаўняючы вобласць нашай свядомасці, выцясняе з яе тыя маторныя вобразы, якія пачалі пераходзіць у знешнія акты. Так моднае ў апошні час «чытанне думак» - гэта, па сутнасці, адгадванне думак па цягліцавых скарачэннях: пад уплывам маторных ідэй мы часам супраць сваёй волі вырабляем адпаведныя цягліцавыя скарачэнні.
Такім чынам, цалкам надзейным можна лічыць наступнае меркаванне. Усякае ўяўленне аб руху выклікае ў пэўнай ступені адпаведны рух, якое найбольш рэзка выяўляецца тады, калі яно не затрымліваецца якім-небудзь іншым уяўленнем, якое знаходзіцца адначасова з першым у полі нашай свядомасці.
Асаблівае рашэнне волі, яе згода на рух, які робіцца, з'яўляецца тады, калі трэба ліквідаваць стрымліваючы ўплыў гэтага апошняга ўяўлення. Але цяпер чытач бачыць, што ва ўсіх больш простых выпадках гэта рашэнне не патрэбна. Рух — гэта не нейкі асаблівы дынамічны элемент, які трэба дадаць да адчування або думкі, якія ўзніклі ў нашай свядомасці. Кожнае пачуццёвае ўражанне, якое мы ўспрымаем, звязана з пэўным узбуджэннем нервовай дзейнасці, за якім непазбежна павінна рушыць услед пэўны рух. Нашы адчуванні і думкі - гэта, так бы мовіць, кропкі перасячэння нервовых токаў, канчатковым вынікам якіх з'яўляецца рух і якія, ледзь паспеўшы ўзнікнуць у адным нерве, ужо пераходзяць у іншы. Хадзячае меркаванне; што свядомасць не з'яўляецца, па сутнасці, папярэднікам да дзеяння, але што апошняе павінна быць вынікам нашай «сілы волі», з'яўляецца натуральнай характарыстыкай таго канкрэтнага выпадку, калі мы думаем аб пэўным учынку на працягу нявызначана доўгага перыяду часу, не маючы на ўвазе гэта з. Але гэты канкрэтны выпадак не з'яўляецца агульнай нормай; тут арышт акту ажыццяўляецца супрацьлеглай плынню думак.
Калі спазненне ліквідавана, мы адчуваем унутраную палёгку — гэта той дадатковы імпульс, тое валявое рашэнне, дзякуючы якому здзяйсняецца валявы акт. У мысленні — больш высокага парадку, такія працэсы пастаянна адбываюцца. Там, дзе гэтага працэсу няма, думка і рухальная разрадка звычайна ідуць адзін за адным бесперапынна, без якога-небудзь прамежкавага псіхічнага акту. Рух з'яўляецца заканамерным вынікам сэнсарнага працэсу, незалежна ад яго якаснага зместу, як пры рэфлексе, так і пры знешнім праяве эмоцыі, і ў валявой дзейнасці.
Такім чынам, идеомоторные дзеянні не з'яўляюцца выключным феноменам, значэнне якога трэба было б недаацэньваць і якому трэба шукаць спецыяльнае тлумачэнне. Яно падыходзіць пад агульны тып свядомых дзеянняў, і мы павінны прыняць яго за зыходны пункт для тлумачэння тых дзеянняў, якім папярэднічае асаблівае валявое рашэнне. Заўважу, што арышт руху, як і расстрэл, не патрабуе асаблівых высілкаў і волі. Але часам патрабуецца асаблівае валявое высілак і для затрымання, і для выканання дзеяння. У самых простых выпадках наяўнасць вядомай ідэі ў свядомасці можа выклікаць рух, наяўнасць іншай ідэі можа яго затрымаць. Выпрастаць палец і пры гэтым старайцеся думаць, што вы яго згінаеце. Праз хвіліну вам здасца, што ён злёгку сагнуўся, хоць прыкметнага руху ў ім няма, бо думка пра тое, што ён насамрэч нерухомы, таксама была часткай вашай свядомасці. Выкіньце гэта з галавы, проста падумайце аб руху пальца - імгненна без усялякіх намаганняў гэта ўжо зроблена вамі.
Такім чынам, паводзіны чалавека падчас няспання - гэта вынік дзеяння двух супрацьлеглых нервовых сіл. Нейкія няўяўна слабыя нервовыя токі, праходзячы па клетках і валокнах мозгу, ўзбуджаюць рухальныя цэнтры; у дзейнасць першых умешваюцца іншыя, не менш слабыя плыні: то затрымліваючы, то ўзмацняючы іх, змяняючы хуткасць і кірунак. У рэшце рэшт, усе гэтыя токі рана ці позна павінны прайсці праз пэўныя рухальныя цэнтры, і ўся справа ў тым, якія: у адным выпадку яны праходзяць праз адзін, у другім — праз іншыя рухальныя цэнтры, у трэцім яны ўраўнаважваюць адзін аднаго так доўга. іншая, што старонняму назіральніку здаецца, быццам яны зусім не праходзяць праз рухальныя цэнтры. Аднак нельга забываць, што з пункту гледжання фізіялогіі жэст, зрух броваў, уздых - такія ж руху, як і рух цела. Змена аблічча караля часам можа вырабіць на суб'ект такое ж шакавальнае ўздзеянне, як і смяротны ўдар; і нашы знешнія рухі, якія з'яўляюцца вынікам нервовых плыняў, якія суправаджаюць дзіўны бязважкі паток нашых ідэй, не абавязкова павінны быць рэзкімі і імклівымі, не павінны кідацца ў вочы сваім ліпкім характарам.
Наўмыснае дзеянне
Цяпер мы можам пачаць высвятляць, што адбываецца ў нас, калі мы дзейнічаем свядома або калі перад нашай свядомасцю ёсць некалькі аб'ектаў у выглядзе супрацьлеглых або аднолькава спрыяльных альтэрнатыў. Адным з аб'ектаў мыслення можа быць рухальная ідэя. Сама па сабе яна выклікала б рух, але некаторыя аб'екты думкі ў дадзены момант затрымліваюць яго, а іншыя, наадварот, спрыяюць яго ажыццяўленню. У выніку ўзнікае нейкае ўнутранае пачуццё неспакою, якое называецца нерашучасцю. На шчасце, яна занадта знаёмая ўсім, але апісаць яе зусім немагчыма.
Пакуль гэта працягваецца і наша ўвага вагаецца паміж некалькімі аб'ектамі думкі, мы, як кажуць, разважаем: калі, нарэшце, першапачатковае жаданне руху возьме верх або канчаткова падаўляецца супрацьлеглымі элементамі думкі, тады мы вырашаем прыняць тое ці іншае валявое рашэнне. Аб'екты думкі, якія затрымліваюць або спрыяюць канчатковым дзеянням, называюцца прычынамі або матывамі дадзенага рашэння.
Працэс мыслення бясконца складаны. У кожны яго момант наша свядомасць - гэта надзвычай складаны комплекс матываў, якія ўзаемадзейнічаюць адзін з адным. Мы некалькі цьмяна ўсведамляем цэласнасць гэтага складанага аб'екта, то на першы план выходзяць то адны яго часткі, то іншыя, у залежнасці ад змены напрамку нашай увагі і ад «асацыятыўнага патоку» нашых уяўленняў. Але як бы рэзка ні паўставалі перад намі дамінуючыя матывы і як бы блізка ні было пачатак рухальнай разрадкі пад іх уздзеяннем, цьмяна ўсвядомленыя аб'екты мыслення, якія знаходзяцца на заднім плане і ўтвараюць тое, што мы назвалі вышэй псіхічнымі абертонамі (гл. Раздзел XI). ), адкладаць дзеянне да таго часу, пакуль доўжыцца наша нерашучасць. Гэта можа доўжыцца тыднямі, нават месяцамі, часам захопліваючы наш розум.
Матывы дзеяння, якія яшчэ ўчора здаваліся такімі яркімі і пераканаўчымі, сёння ўжо здаюцца бледнымі, пазбаўленымі жывасці. Але ні сёння, ні заўтра акцыя выконваецца не намі. Нешта падказвае, што ўсё гэта не адыгрывае вырашальнай ролі; што матывы, якія здаваліся слабымі, узмацняцца, а нібыта моцныя страцяць усялякі сэнс; што мы яшчэ не дасягнулі канчатковай раўнавагі паміж матывамі, што цяпер мы павінны ўзважыць іх, не аддаючы перавагі ні аднаму з іх, і як мага больш цярпліва чакаць, пакуль у нашай свядомасці саспее канчатковае рашэнне. Гэта ваганне паміж дзвюма альтэрнатывамі, магчымымі ў будучыні, нагадвае ваганне матэрыяльнага цела ў межах яго пругкасці: ёсць унутранае напружанне ў целе, але няма знешняга разрыву. Такі стан можа працягвацца бясконца як у фізічным целе, так і ў нашай свядомасці. Калі дзеянне пругкасці спынілася, калі плаціна парушана і нервовыя токі хутка пранікаюць у кару галаўнога мозгу, ваганні спыняюцца і адбываецца рашэнне.
Рашучасць можа выяўляцца па-рознаму. Я паспрабую даць кароткае апісанне найбольш тыповых відаў дэтэрмінацыі, але апішу псіхічныя з'явы, атрыманыя толькі з асабістага саманазірання. Пытанне аб тым, якая прычыннасць, духоўная ці матэрыяльная, кіруе гэтымі з'явамі, будзе разгледжана ніжэй.
Пяць асноўных тыпаў дэтэрмінацыі
Уільям Джэймс вылучаў пяць асноўных тыпаў рашучасці: разумная, выпадковая, імпульсіўная, асабістая, валявая. Глядзіце →
Ні ў якім разе не варта адмаўляць або ставіць пад сумнеў існаванне такога псіхічнага феномену, як пачуццё намаганні. Але ў ацэнцы яго значнасці пераважаюць вялікія рознагалоссі. З высвятленнем яе сэнсу звязана вырашэнне такіх важных пытанняў, як сама наяўнасць духоўнай прычыннасці, праблема свабоды волі і ўніверсальнага дэтэрмінізму. У сувязі з гэтым нам неабходна асабліва ўважліва вывучыць тыя ўмовы, пры якіх мы адчуваем пачуццё валявога намаганні.
Адчуванне намаганняў
Калі я заяўляў, што свядомасць (або звязаныя з ёй нервовыя працэсы) носіць імпульсіўны характар, я павінен быў дадаць: з дастатковай ступенню інтэнсіўнасці. Станы свядомасці адрозніваюцца здольнасцю выклікаць рух. Інтэнсіўнасць адных адчуванняў на практыцы бяссільная выклікаць прыкметныя руху, інтэнсіўнасць іншых цягне за сабой бачныя руху. Калі я кажу «на практыцы», я маю на ўвазе «ў звычайных умовах». Такімі ўмовамі могуць быць звыклыя прыпынкі дзейнасці, напрыклад, прыемнае пачуццё doice far niente (салодкае адчуванне нічога не рабіць), якое выклікае ў кожным з нас пэўную ступень ляноты, пераадолець якую можна толькі з дапамогай энергічнае намаганне волі; такое адчуванне прыроджанай інэрцыі, пачуццё ўнутранага супраціву, якое аказваюць нервовыя цэнтры, супраціўленне, якое робіць разрад немагчымым, пакуль дзеючая сіла не дасягне пэўнай ступені напружання і не выйдзе за яе межы.
Гэтыя ўмовы розныя ў розных людзей і ў аднаго чалавека ў розны час. Інэртнасць нервовых цэнтраў можа як павялічвацца, так і памяншацца, і, адпаведна, звыклыя затрымкі дзеянняў альбо ўзмацняюцца, альбо слабеюць. Разам з гэтым павінна змяніцца інтэнсіўнасць некаторых працэсаў мыслення і стымулаў, а пэўныя асацыятыўныя шляхі становяцца альбо больш, альбо менш праходнымі. Адсюль зразумела, чаму здольнасць выклікаць імпульс да дзеяння ў адных матывах гэтак зменлівая ў параўнанні з іншымі. Калі матывы, якія дзейнічаюць слабей у нармальных умовах, становяцца больш моцнымі, а матывы, якія дзейнічаюць больш моцна ў нармальных умовах, пачынаюць дзейнічаць слабей, то дзеянні, якія звычайна выконваюцца без намаганняў, або ўстрыманне ад дзеяння, звычайна не звязанага з працай, становяцца немагчымымі або выконваюцца толькі за кошт намаганняў (калі ўвогуле здзяйсняюцца ў падобнай сітуацыі). Гэта стане ясна пры больш дэталёвым аналізе адчування намаганняў.