«Жыццё праходзіць так, як хочацца», пісаў Жан дэ ла Бруйер у Les Caractères з 1688 г. Аўтар, прапаноўваючы гэта, філігранна падкрэсліваў істотную ролю ў нашым жыцці фантазій, гэтых уяўных уяўленняў, якія ператвараюць нашы жаданні. Як, напрыклад, факт прыдумвання няздзейсненых сцэнарыяў, або сэксуальнае жаданне, якое яшчэ не выканана або яшчэ не выканана. Некаторыя людзі зміраюцца са сваімі фантазіямі. Іншыя аддаюць перавагу кантраляваць іх. Іншыя, задаволіць іх. Што, калі, у канчатковым рахунку, адчуванне іх у рэальным жыцці зробіць іх расчаравальнымі? Што, калі, трымаючы ў іх зайздрасць, яны таксама дапамагаюць нам выжыць?

«Фантазіі не кіруюць сэксуальным жыццём, яны яго ежа», - сцвердзіў французскі псіхіятр Анры Барт. Вытворчасць уяўлення, праз прызму якога эга можа спрабаваць вырвацца з хваткі рэальнасці, фантазія, менавіта як уяўная, таксама пазначае ілжывае, або нерэальнае. Этымалагічна паходзіць ад грэч фантазма што азначае «знешні выгляд».

Сэксуальная фантазія заключаецца, напрыклад, ва ўяўленні сцэнарыяў, сэксуальных сцэн, якія да гэтага часу былі няздзейсненымі. Дэвід Лодж, ст Свет адукацыі, такім чынам ацаніў, што «Сэксуальнае жыццё кожнага чалавека часткова складаецца з фантазій, часткова натхнёных літаратурнымі мадэлямі, міфамі, гісторыямі, а таксама выявамі і фільмамі». Так, персанажы Віконта дэ Вальмона і Маркізы дэ Мертэй, дзвюх гераінь знакамітага эпісталярнага рамана «Небяспечныя сувязі», маглі, напрыклад, жывіць мноства фантазій… Фантазія ў пэўным сэнсе з’яўляецца псіхалагічным аспектам сэксуальнасці.

Ёсць сэксуальныя фантазіі, але таксама і нарцысічныя фантазіі, якія потым тычацца эга. З іншага боку, некаторыя фантазіі могуць быць свядомымі, і гэта дзённыя мары і планы, а іншыя - несвядомымі: у гэтым выпадку яны выяўляюцца праз сны і неўратычныя сімптомы. Часам фантазія можа прывесці да празмерных учынкаў. 

Такім чынам, сінгулярнасці, якія з'яўляюцца фантазіямі, з'яўляюцца ўтварэннямі ўяўлення. У гэтым сэнсе яны забяспечылі каралеўскую дарогу для даследавання праяваў несвядомага. Давайце не забываць, што гаворыць прымаўка, «Забароненае, жаданае»...

«Надуманае каханне нашмат лепшае за пражытае. Не прымаць меры, гэта вельмі цікава », напісаў Эндзі Уорхал. Наадварот, Оскар Уайльд сцвярджаў: «Адзіны спосаб пазбавіцца ад спакусы — паддацца ёй. Супраціўляйся, і душа твая захварэе ад знясілення таго, што сама сабе забараняе ». Што тады рабіць, калі чалавека апанавала фантазія? Можа быць, прасцей кажучы, мець на ўвазе, што, калі вы выпрабуеце іх у рэальным жыцці, яны, безумоўна, расчаруюць?

Ці, магчыма, мы можам дасягнуць гэтага таксама праз прызму паэзіі і літаратуры? Паэзія, якая для П'ера Зегерса з'яўляецца «Апора таго, хто шукае сябе ў сваіх супярэчнасцях, у нераўнавазе сваіх сілаў, голас вар'яцкага закліку, прысутнасць насуперак фантазіям».

Ці можна ўявіць і іх, толькі калі яны сугучныя самому сабе? Як Франсуаза Дольта, якую, напрыклад, чыясьці тэорыя цікавіла толькі тады, калі яна магла зрабіць яе сваёй? Гэта значыць, калі б яна магла «Знайдзіце там яе фантазіі, яе адкрыцці, яе вопыт, выказаныя інакш, чым яна б зрабіла». І потым яна з усіх сіл спрабуе адкінуць усё астатняе, усё тое, што ў тэорыі іншага амаль не пралівае святло на тое, што яна адчувае або перажывае.

Ці можам мы атрымаць нейкае ўяўленне пра ўплыў рэлігійных пачуццяў на фантазіі? Амэрыканскі псыхоляг Тырні Арольд паспрабаваў ацаніць уплыў рэлігійнасьці кожнага чалавека на яго стаўленьне да сэксуальнасьці і фантазіі. Такім чынам, ён выявіў, што высокі ўзровень унутранай рэлігійнасці прадказвае больш кансерватыўныя сэксуальныя адносіны, як у мужчын, так і ў жанчын. Наадварот, высокі ўзровень духоўнасці прадказвае менш кансерватыўныя сэксуальныя адносіны ў мужчын, але больш кансерватыўныя ў жанчын.

Рэлігійны фундаменталізм таксама мае відавочны ўплыў на сэксуальныя фантазіі: сярод яго прыхільнікаў іх значна менш. Варта адзначыць яшчэ адзін момант: высокі ўзровень паранармальных вераванняў і духоўнасці ў дадатак да меншай важнасці традыцыйнай рэлігіі прыводзіць да значна большай схільнасці жанчын да розных сэксуальных фантазій.

Нарэшце, калі мы яшчэ раз паслухаем Франсуазу Дольта, якая на практыцы ставіла Евангелле і веру перад абліччам рызыкі псіхааналізу, магчыма, «Адзіны грэх - не рызыкаваць сабой, каб жыць сваім жаданнем»...

Нам будзе дадзены холад, каб любіць полымя, нам будзе дадзена нянавісць, і мы будзем любіць каханне, спяваў Джоні... Жаданне і фантазія цесна звязаны з запалам. Аднак аўтар Мальбранш мяркуе, што гэтыя страсці не свабодныя, яны былі б «У нас без нас, і нават нягледзячы на ​​нас з граху».

Аднак, ідучы за Дэкартам, як толькі мы заўважылі, што страсці ўзнікаюць у душы без волі, якая з'яўляецца яе часткай, тады мы зразумеем, што будзе бескарысна імкнуцца звесці іх да цішыні простым намаганнем канцэнтрацыі. Для Дэкарта, насамрэч, «Страсці душы падобныя на ўспрыманне або пачуцці душы, узмоцненыя нейкім рухам духаў».

Аднак не перастаючы гэтага захоўваць «Хачу, хачу», які Джоні так справядліва абвясціў, мы можам таксама, як дасведчаны вучань Дэкарта, дапамагчы розуму вярнуць сабе правы ... Не забываючы ў тым жа духу, каб захаваць нас жывымі. А далей мы пойдзем у гэтым накірунку за пісьменнікам Фрэдэрыкам Бегбедэрам, які раіць: «Благаславім нашы няздзейсненыя жаданні, шануем нашы нязбытныя мары. Зайздрасць трымае нас у жывых».