змест
Што абярэ багіня Геката — вольную страсць ці закон? Жыццё ці бессмяротнасць? Чаму Уільям Блэйк намаляваў магутную багіню такой адзінокай і страчанай? Нашы эксперты глядзяць на карціну і расказваюць, што яны ведаюць і адчуваюць.
Брытанскі паэт і мастак Уільям Блэйк (1757–1827) намаляваў Гекату ў 1795 г. Карціна выстаўлена ў галерэі Тэйт у Лондане. Рымляне называлі Гекату «багіняй трох дарог», усемагутнай валадаркай усяго, што адбываецца на гэтых кірунках. Яе малявалі ў выглядзе трох фігур, злучаных сваімі спінамі. Тры яе галавы ўпэўнена глядзелі наперад, кожная ў свой бок.
На карціне Уільяма Блэйка Геката намаляваная з парушэннем канону: фігуры аддзеленыя адзін ад аднаго. Двое стаяць адзін супраць аднаго, а трэці наогул глядзіць кудысьці ўбок.
1. Цэнтральная фігура
Марыя Рэвякіна, мастацтвазнаўца: «Містычнасць твора падкрэсліваецца змрочнай каляровай гамай, мудрагелістай гульнёй ліній, парушэннем традыцыйнага ракурсу і кампазіцыі. Толькі галоўны герой здаецца рэальнай сутнасцю, а ўсё астатняе жыве сваім асобным жыццём у іншым свеце.
Андрэй Расохін, псіхааналітык: «Я бачу ў гэтым парушэнні канону відавочнае адмаўленне ад улады над прасторай. Адмова (ці няздольнасць?) пазначыць кірунак.
2. Мужчынскія рукі і ногі
Марыя Рэвякіна: «Звяртаюць на сябе ўвагу мужчынскія рукі і масіўныя ступні Гекаты: мужнасць у дадзеным выпадку выступае як сімвал сілы і моцы. За летуценнай жаночай знешнасцю хаваецца велізарная сіла, якая, мабыць, палохае і саму гераіню.
Андрэй Расохін: «Галоўная фігура Гекаты нагадвае дэмана Урубеля — тая ж поза, тая ж бісексуальнасць, спалучэнне мужчынскага і жаночага. Але Дэман надзвычай гарачы, гатовы да руху, і тут я адчуваю нейкую прыгнечанасць і велізарнае ўнутранае напружанне. У гэтай фігуры няма ніякай сілы, яе сіла быццам заблакаваная.
3. Зрок
Марыя Рэвякіна: «Позірк Гекаты звернуты ўнутр, яна самотная і нават напалоханая, але ў той жа час пыхлівая і эгаістычная. Яе відавочна не задавальняе адзінота і свет вакол яе, поўны страху, але Геката разумее, што ў яе ёсць свая місія.
Андрэй Расохін: «Рука Гекаты ляжыць на кнізе (8), гэта, безумоўна, Біблія, у ёй быццам сцвярджаецца закон, мараль. Але пры гэтым яе твар павернуты ад Бібліі ў процілеглы бок. Хутчэй за ўсё, яна глядзіць на змяю, якая, як змяя-спакуснік (6), хоча яе спакусіць.
4. Лічбы за спінай
Марыя Рэвякіна: «Фігуры ззаду больш падобныя на нейкіх безаблічных і бясполых істот, колер іх валасоў кантрастуе з колерам валасоў гераіні, што сімвалічна. Цёмны колер валасоў асацыяваўся з розумам, містыкай, разуменнем космасу, а светлы - з практычнасцю, прыземленасцю і холадам. Сутыкненне дваістасці і трыадзінства ў гэтай карціне невыпадковае. Такім чынам, мастак паказвае нам Гекату як адзінокую, уразлівую сутнасць у сваёй супярэчлівасці і адзінстве адначасова.
Андрэй Расохін: «Дзве аголеныя фігуры, якія прадстаўляюць дзве іншыя іпастасі багіні, — гэта ўмоўныя Адам і Ева. Яны хацелі б сустрэцца, злучыцца ў страсці, але іх разлучыла Геката, якая не ведае, што рабіць. Яны апусцілі вочы, не адважваючыся зірнуць адзін на аднаго. Іх рукі бездапаможна апушчаны ці нават адведзены за спіну. Палавыя органы зачыненыя. І пры гэтым сама Геката, нагадаю, глядзіць у вочы спакусніку, а руку трымае на Бібліі. Здаецца, яна паралізаваная, не можа выбраць ні тое, ні другое».
5. Другарадныя героі
Марыя Рэвякіна: «З левага боку карціны мы бачым саву (5), якая ў старажытнасці лічылася сімвалам мудрасці, але пазней стала сімвалам цемры і зла. Змяя (6) падступная і хітрая, але ў той жа час яна мудрая, несмяротная, валодае ведамі. І сава, і змяя напружаныя. Спакойны толькі асёл (7), вобраз якога звязаны з пазнаннем лёсу. Ён нібы змірыўся, скарыўшыся Гекаце (з міфалогіі вядома, што Зеўс даў Гекаце ўладу над лёсам). Яго спакой кантрастуе з агульнай напругай».
Андрэй Расохін: «Існуе відавочны канфлікт паміж целам і духам, запалам і забаронай, паганствам і хрысціянствам. Геката, фалiчная жанчына з каласальнай усемагутнасцю, набывае тут чалавечыя рысы, пачынае спакушацца сэксуальнасцю, але не можа зрабiць выбар нi на карысць сваёй боскай моцы, нi на карысць зямных радасцей. Вочы савы (5) маюць такі ж чырванаваты бляск, як і змяі. Сава нагадвае маленькага дзіцяці, захопленага сэксуальнымі фантазіямі, вочы якога шырока расплюшчаны ад хвалявання. Цмок (9), які ляціць з раскінутымі крыламі на заднім плане, падобны да суперэга, якое назірае. Ён назірае за Гекатай і гатовы зжэрці яе, калі яна захоча стаць смяротнай жанчынай. Калі яна верне сабе сілу багіні, цмок пакорліва паляціць.
Голас несвядомага
Андрэй Расохін: «Я ўспрымаю карціну як сон Блэйка. І ўсе вобразы я ўспрымаю як галасы свайго несвядомага. Блэйк шанаваў Біблію, але пры гэтым апяваў каханне, вольную ад догмаў і забаронаў. Гэтым канфліктам ён заўсёды жыў у душы, і асабліва ў тым узросце, калі пісаў карціну. Блэйк не ведае, як знайсці баланс, як злучыць язычніцкую сілу, сексуальнасць, свабоду пачуццяў з хрысціянскім законам і маральлю. І карціна максімальна адлюстроўвае гэты канфлікт.
Што характэрна, самая вялікая фігура тут - асёл (7). Яно заўсёды прысутнічае на карцінах Нараджэння Хрыстова, побач з яслямі, дзе ляжыць Езус, і таму я ўспрымаю яго як хрысціянскі сімвал. На думку Блэйка, Хрыстос павінен быў гарманізаваць цела і душу, даць месца сэксуальнасці. І таму ў яго нараджэнні я ўбачыў нешта вырашальнае, радаснае. Але такой гармоніі ў карціне няма. Вырашэння канфлікту не адбылося ні пры жыцці артыста, ні пазней.