Слова «псіхалогія» ў арабскім свеце заўсёды прыраўноўвалася да табу. Пра псіхічнае здароўе было не прынята гаварыць хіба толькі за зачыненымі дзвярыма і шэптам. Аднак жыццё не стаіць на месцы, свет імкліва змяняецца, і жыхары традыцыйных арабскіх краін, несумненна, прыстасоўваюцца да зменаў, якія прыйшлі з Захаду.
Псіхолаг Лінда Сакр нарадзілася ў Дубаі, ААЭ, ад бацькі - ліванца, а маці - іраккі. Яна атрымала ступень псіхалогіі ў Рычмандскім універсітэце ў Лондане, пасля чаго працягнула навучанне ў магістратуры Лонданскага ўніверсітэта. Прапрацаваўшы некаторы час у цэнтры міжкультурнай тэрапіі ў Лондане, Лінда вярнулася ў Дубай у 2005 годзе, дзе цяпер працуе псіхатэрапеўтам. У сваім інтэрв'ю Лінда распавядае пра тое, чаму псіхалагічнае кансультаванне ўсё больш і больш «прымаецца» арабскім грамадствам.
Упершыню з псіхалогіяй я пазнаёмілася ў 11 класе і тады моцна ёю зацікавілася. Мяне заўсёды цікавіў чалавечы розум, чаму людзі паводзяць сябе пэўным чынам у розных сітуацыях. Маці была катэгарычна супраць майго рашэння, пастаянна казала, што гэта «заходняя канцэпцыя». На шчасце, бацька падтрымліваў мяне на шляху да ажыццяўлення мары. Прапановы працы мяне, шчыра кажучы, не надта хвалявалі. Я думаў, што калі не знайду працу, адкрыю свой офіс.
Псіхалогія ў Дубаі ў 1993 годзе яшчэ ўспрымалася як табу, псіхолагаў у той час было літаральна некалькі. Аднак пасля майго вяртання ў ААЭ сітуацыя значна палепшылася, і сёння я бачу, што попыт на псіхолагаў стаў перавышаць прапанову.
Па-першае, арабскія традыцыі прызнаюць лекара, рэлігійнага дзеяча або члена сям'і дапамогу пры стрэсах і хваробах. Большасць маіх арабскіх кліентаў сустракаліся з чыноўнікам мячэці, перш чым прыйсці ў мой офіс. Заходнія методыкі кансультавання і псіхатэрапіі прадугледжваюць самараскрыццё кліента, які дзеліцца з тэрапеўтам сваім унутраным станам, жыццёвымі абставінамі, міжасобаснымі адносінамі і эмоцыямі. Гэты падыход заснаваны на заходнім дэмакратычным прынцыпе, паводле якога самавыяўленне з'яўляецца фундаментальным правам чалавека і прысутнічае ў паўсядзённым жыцці. Аднак у арабскай культуры такая адкрытасць да незнаёмца не вітаецца. Гонар і рэпутацыя сям'і мае першараднае значэнне. Арабы заўсёды пазбягалі «публічнага мыцця бруднай бялізны», спрабуючы тым самым захаваць твар. Распаўсюджванне тэмы сямейных канфліктаў можа быць расцэнена як форма здрады.
Па-другое, сярод арабаў распаўсюджана памылковае меркаванне, што калі чалавек наведвае псіхатэрапеўта, то ён вар'ят або псіхічна хворы. Такое «кляймо» нікому не патрэбнае.
Часы мяняюцца. Сем'і больш не маюць столькі часу адзін для аднаго, як раней. Жыццё стала больш напружаным, людзі сутыкаюцца з дэпрэсіяй, раздражняльнасцю і страхамі. Калі крызіс абрынуўся на Дубай у 2008 годзе, людзі таксама зразумелі патрэбу ў прафесійнай дапамозе, таму што яны больш не могуць жыць так, як раней.
Я б сказаў, што 75% маёй кліентуры - арабы. Астатнія - еўрапейцы, азіяты, паўночнаамерыканцы, аўстралійцы, новазеландцы і паўднёваафрыканцы. Некаторыя арабы аддаюць перавагу кансультацыі з арабскім тэрапеўтам, таму што адчуваюць сябе больш камфортна і ўпэўнена. З іншага боку, многія людзі пазбягаюць сустрэчы з псіхатэрапеўтам сваёй крыві з меркаванняў канфідэнцыяльнасці.
Большасць цікавіцца гэтым пытаннем і ў залежнасці ад ступені сваёй рэлігійнасці вырашае запісацца да мяне на прыём. Гэта адбываецца ў Эміратах, дзе ўсё насельніцтва мусульмане. Звярніце ўвагу, што я арабскі хрысціянін.
Арабскае слова джунун (вар'яцтва, вар'яцтва) азначае злы дух. Лічыцца, што юнак бывае з чалавекам, калі ў яго ўваходзіць дух. Арабы ў прынцыпе тлумачаць псіхапаталогіі рознымі знешнімі фактарамі: нервамі, мікробамі, ежай, атручваннямі або звышнатуральнымі сіламі, такімі як благое вока. Большасць маіх мусульманскіх кліентаў прыходзілі да імама раней, чым да мяне, каб пазбавіцца ад благога вока. Абрад звычайна складаецца з чытання малітвы і больш ахвотна прымаецца грамадствам.
Ісламскі ўплыў на арабскую псіхалогію выяўляецца ў ідэі, што ўсё жыццё, у тым ліку будучыня, знаходзіцца «ў руках Алаха». Ва ўмовах аўтарытарнага стылю жыцця практычна ўсё вызначаецца знешняй уладай, што пакідае мала месца для адказнасці за ўласны лёс. Калі людзі патураюць непрымальным з псіхапаталагічнага пункту гледжання паводзінам, лічыцца, што яны выходзяць з сябе і звязваюць гэта са знешнімі фактарамі. У такім выпадку іх ужо не лічаць адказнымі, паважаюць. Такое ганебнае кляймо атрымлівае псіхічна хворы араб.
Каб пазбегнуць стыгмы, чалавек, які пакутуе эмацыйным або неўратычным расстройствам, стараецца пазбягаць вербальных або паводніцкіх праяў. Замест гэтага сімптомы пераходзяць на фізічны ўзровень, над якім чалавек не павінен мець кантролю. Гэта адзін з фактараў, які спрыяе высокай частаце фізічных сімптомаў дэпрэсіі і трывогі ў арабаў.
Эмацыйных сімптомаў рэдка бывае дастаткова, каб прымусіць чалавека ў арабскім грамадстве прыйсці на тэрапію. Вырашальным з'яўляецца паводніцкі фактар. Часам нават галюцынацыі тлумачаць з рэлігійнага пункту гледжання: члены сям'і прарока Мухамеда прыходзяць даць настаўленні або рэкамендацыі.
Мне здаецца, у арабаў крыху іншае ўяўленне пра межы. Напрыклад, кліент можа ахвотна запрасіць мяне на вяселле да сваёй дачкі або прапанаваць правесці сеанс у кафэ. Акрамя таго, паколькі Дубай з'яўляецца адносна невялікім горадам, высокая верагоднасць таго, што вы выпадкова сустрэнеце кліента ў супермаркеце або гандлёвым цэнтры, што можа стаць для яго вельмі нязручным, у той час як іншыя будуць рады сустрэцца з ім. Яшчэ адзін момант - адносіны да часу. Некаторыя арабы пацвярджаюць свой візіт за дзень наперад і могуць прыехаць вельмі позна, бо «забыліся», «не выспаліся» або не з'явіліся ўвогуле.
Я думаю, што так. Неаднастайнасць нацыянальнасцяў спрыяе талерантнасці, дасведчанасці і адкрытасці да новых разнастайных ідэй. Чалавек імкнецца да развіцця касмапалітычнага светапогляду, знаходзячыся ў грамадстве людзей розных рэлігій, традыцый, моў і г.д.