Яна падманам прымусіла яго ажаніцца. Ён хітруе, што не бярэ. Тым не менш, менавіта гэтая пара з'яўляецца заступніцай шлюбу. 25 чэрвеня (стары стыль) ушаноўваем Пятра і Фяўронню. Што мы можам навучыцца з іх прыкладу? Разважае псіхадраматэрапеўт Леанід Агароднаў, аўтар методыкі «агіядрама».
Гісторыя Пятра і Фяўронні - прыклад таго, як можна навучыцца любіць адзін аднаго незалежна ад абставін. Адбылося гэта не адразу. Іх акружылі нядобразычліўцы, якія не жадалі гэтага шлюбу. У іх былі сур'ёзныя сумненні... Але яны засталіся разам. І пры гэтым у іх пары ніхто не быў дапаўненнем — ні муж да жонкі, ні жонка да мужа. Кожны з іх - самастойны персанаж з яркім характарам.
Сюжэт і ролі
Давайце больш падрабязна разгледзім іх гісторыю і прааналізуем яе з пункту гледжання псіхалагічных роляў.1. Іх вылучаюць чатыры тыпу: саматычныя (цялесныя), псіхалагічныя, сацыяльныя і духоўныя (трансцэндэнтальныя).
Пётр змагаўся са злым змеем і перамог (духоўная роля), але ён атрымаў кроў монстра. З-за гэтага ён пакрыўся струпамі і цяжка захварэў (саматычная роля). У пошуках лячэння яго вязуць у Разанскую зямлю, дзе жыве лекарка Фяўронія.
Пётр пасылае слугу расказаць, навошта яны прыехалі, а дзяўчына ставіць умову: «Я хачу вылечыць яго, але ўзнагароды ад яго не патрабую. Вось я яму слова: калі я не стану яму жонкай, то не прыстойна мне з ім ставіцца.2 (саматычная роля — умее лячыць, сацыяльная — хоча стаць жонкай брата-князя, значна павысіўшы свой статус).
Гісторыя Пятра і Фяўронні - гэта гісторыя святых, і многае з яе застанецца незразумелым, калі мы пра гэта забудземся.
Пётр нават не бачыў яе і не ведае, ці спадабаецца яна яму. Але яна дачка пчаляра, зборшчыка дзікага мёду, гэта значыць з сацыяльнага пункту гледжання ён не пара. Ён дае ўдаваную згоду, плануючы яе падмануць. Як бачым, ён не гатовы трымаць слова. У ім і хітрасць, і гонар. Хаця ў яго ёсць і духоўная роля, бо ён перамог змея не толькі сваёй сілай, але сілай Божай.
Фяўронія падае зелле для Пятра і загадвае, калі ён будзе мыцца, нашмараваць усе струпы, акрамя адной. Ён так робіць і выходзіць з лазні чыстым целам — вылечваецца. Але замест таго, каб ажаніцца, ён з'язджае ў Мурам і пасылае Фяўронні багатыя дары. Яна іх не прымае.
Неўзабаве ад непрымазанага струпа па ўсім целе Пятра зноў распаўзаюцца язвы, хвароба вяртаецца. Ён зноў ідзе да Фяўронні, і ўсё паўтараецца. З той розніцай, што на гэты раз ён сумленна абяцае ажаніцца на ёй і, ачуняўшы, выконвае абяцанне. Разам едуць у Мурам.
Ці ёсць тут маніпуляцыі?
Калі мы накладваем гэты сюжэт на агіядраму (гэта псіхадрама па жыціях святых), некаторыя ўдзельнікі кажуць, што Фяўроння маніпулюе Пятром. Гэта так? Давайце разбяромся.
Лекар пакідае сваю хваробу без лячэння. Але ж яна абяцала вылечыць яго не ў любым выпадку, а толькі ў тым выпадку, калі ён ажэніцца на ёй. Яна не парушае слова, у адрозненне ад яго. Не жэніцца і не лечыцца.
Яшчэ адзін цікавы момант: для Пятра іх адносіны ў першую чаргу сацыяльныя: «Ты мяне лечыш, я табе плачу». Таму ён лічыць магчымым парушыць абяцанне ажаніцца з Фяўронняй і з пагардай ставіцца да ўсяго, што выходзіць за межы сацыяльнага ўзаемадзеяння «хворы — лекар».
Але Фяўронія лечыць яго не толькі ад цялеснай хваробы і прама кажа пра гэта слузе: «Прывядзі сюды свайго князя. Калі ён будзе шчыры і сціплы ў словах, то будзе здаровы!» Яна «лечыць» Пятра ад падману і ганарлівасці, якія ўваходзяць у карціну хваробы. Яна клапоціцца не толькі пра яго цела, але і пра душу.
Дэталі падыходу
Звернем увагу на тое, як збліжаюцца героі. Пётр спачатку пасылае ганцоў на перамовы. Потым ён трапляе ў дом Фяўронні і яны, напэўна, бачацца, але размаўляюць праз слуг. І толькі пасля вяртання Пятра з пакаяннем адбываецца сапраўдная сустрэча, калі яны не толькі бачацца і размаўляюць адзін з адным, але і робяць гэта шчыра, без таемных намераў. Гэтая сустрэча завяршаецца вяселлем.
З пункту гледжання тэорыі роляў яны пазнаюць адзін аднаго на саматычным узроўні: Фяўронія частуе цела Пятра. Яны прыціраюцца адзін да аднаго на псіхалагічным узроўні: з аднаго боку, яна дэманструе яму свой розум, з другога - лечыць яго ад пачуцця перавагі. На сацыяльным узроўні гэта ліквідуе няроўнасць. На духоўным узроўні яны ўтвараюць пару, і кожны захоўвае сваю духоўную ролю, свае Дары ад Госпада. Ён — Дар ваяра, яна — Дар вылячэння.
валадарыць
Жывуць у Мураме. Калі брат Пятра памірае, ён становіцца князем, а Фяўронія - царэўнай. Баярскія дружыны незадаволеныя тым, што імі кіруе просталюдзін. Баяры просяць Пятра адправіць Фяўронію, ён пасылае іх да яе: «Паслухаем, што яна скажа».
Фяўронія адказвае, што гатовая сысці, забраўшы з сабой самае каштоўнае. Думаючы, што гаворка ідзе пра багацце, баяры згаджаюцца. Але Фяўронія хоча забраць Пятра, і «князь паступіў паводле Евангелля: сваю маёмасць прыраўняў да гною, каб не парушаць запаведзяў Божых», гэта значыць не кідаць жонкі. Пётр пакідае Мурам і адплывае на караблі з Фяўронняй.
Звернем увагу: Фяўронія не патрабуе ад мужа спрэчак з баярамі, не крыўдуе, што ён не абараняе перад імі яе статус жонкі. Але ён выкарыстоўвае сваю мудрасць, каб перахітрыць баяраў. Сюжэт пра тое, як жонка адбірае мужа-цара як самае каштоўнае, сустракаецца ў розных казках. Але звычайна перад тым, як вывесці яго з палаца, яна дае яму снатворнае зелле. Тут ёсць важнае адрозненне: Пётр згаджаецца з рашэннем Фяўронні і адпраўляецца з ёй у ссылку добраахвотна.
Цуд
Увечары яны высаджваюцца на бераг і рыхтуюць ежу. Пётр сумуе, таму што пакінуў княжанне (сацыяльна-псіхалагічная роля). Фяўронія суцяшае яго, кажучы, што яны ў руках Бога (псіхалагічная і духоўная роля). Пасля яе малітвы калкі, на якіх гатавалі вячэру, раніцай расцвітаюць і становяцца зялёнымі дрэвамі.
Неўзабаве прыбываюць пасланцы з Мурама з гісторыяй, што баяры пасварыліся, каму княжыць, і многія перабілі адзін аднаго. Ацалелыя баяры моляць Пятра і Фяўронію вярнуцца на царства. Вяртаюцца і доўга пануюць (сацыяльная роля).
Гэтая частка жыцця распавядае ў асноўным аб сацыяльных ролях, непасрэдна звязаных з духоўнымі. Пётр «шануе за гной» багацце і ўладу ў параўнанні з жонкай, дадзенай яму Богам. Блаславенне Гасподняе з імі незалежна ад сацыяльнага статусу.
І калі яны вярнуліся да ўлады, «яны кіравалі ў тым горадзе, выконваючы ўсе запаведзі і наказы Госпада бездакорна, молячыся няспынна і робячы міласціну ўсім людзям, якія былі ў іх уладзе, як дзеталюбныя бацька і маці». Калі разглядаць сімвалічна, гэты ўрывак апісвае сям'ю, у якой мужчына і жанчына ладзяць і клапоцяцца пра сваіх дзяцей.
Зноў разам
Завяршаецца жыціе аповедам аб тым, як Пётр і Фяўроння адышлі да Бога. Яны прымаюць манаства і жывуць кожны ў сваім манастыры. Яна вышывае царкоўнае покрыва, калі Пётр дасылае вестку: «Час смерці прыйшоў, але я чакаю, каб вы разам ішлі да Бога». Яна кажа, што яе праца не скончаная, і просіць яго пачакаць.
Ён пасылае да яе другі і трэці раз. На трэцім яна пакідае няскончаную вышыўку і, памаліўшыся, разам з Пятром адыходзіць да Госпада «месяца чэрвеня ў дваццаць пяты дзень». Суграмадзяне не жадаюць хаваць іх у адной магіле, бо яны манахі. Пятра і Фяўронні кладуць у розныя труны, але на раніцу яны аказваюцца разам у саборнай царкве Прасвятой Багародзіцы. Так іх і пахавалі.
Сіла малітвы
Гісторыя Пятра і Фяўронні - гэта гісторыя святых, і многае з яе застанецца незразумелым, калі гэта будзе забыта. Бо тут гаворка ідзе не толькі пра шлюб, а пра шлюб царкоўны.
Адна справа, калі мы бярэм за сведку нашых адносінаў дзяржаву. Калі ў такім саюзе мы спрачаемся аб маёмасці, дзецях і іншых пытаннях, гэтыя канфлікты рэгулююцца дзяржавай. У выпадку царкоўнага шлюбу мы бярэм за сведку Бога, і Ён дае нам сілы вытрымаць выпрабаванні, якія сустракаюцца на нашым шляху. Калі Пётр сумуе з-за пакінутага княства, Фяўронія не спрабуе яго ўгаварыць і суцешыць — яна звяртаецца да Бога, і Бог творыць цуд, які ўмацоўвае Пятра.
Вострыя куты, на якія я натыкаюся ў адносінах, дадзеных Богам, - гэта вострыя куты маёй асобы.
У агіядраме ўдзельнічаюць не толькі вернікі — і ўвасабляюцца ў ролі святых. І кожны атрымлівае нешта для сябе: новае разуменне, новыя мадэлі паводзін. Вось як распавядае пра перажытае адна з удзельніц агіядрамы пра Пятра і Фяўронню: «Што не люблю, хто побач, дык не люблю сябе. Чалавек мае права быць такім, якім хоча. І чым больш ён адрозніваецца ад мяне, тым больш каштоўная для мяне магчымасць пазнання. Пазнанне сябе, Бога і свету.
Вострыя куты, на якія я натыкаюся ў адносінах, дадзеных Богам, - гэта вострыя куты маёй уласнай асобы. Усё, што я магу зрабіць, гэта лепш пазнаць сябе ў адносінах з іншымі, удасканальвацца, а не штучна ўзнаўляць у блізкіх свой вобраз і падабенства.
1 Падрабязней гл. Лейца Грэтэ «Псіхадрама. Тэорыя і практыка. Класічная псіхадрама Я. Л. Марэна» (Cogito-Center, 2017).
2 Жыціе Пятра і Фяўронні напісана царкоўным пісьменнікам Ермалаем-Эразмам, які жыў у XNUMX стагоддзі. Поўны тэкст можна знайсці тут: https://azbyka.ru/fiction/povest-o-petre-i-fevronii.