Апалагеты ўжывання ў ежу мяса часта прыводзяць у пацверджанне сваіх поглядаў той аргумент, што чалавек з біялагічнай пункту гледжання з'яўляецца жывёлай, а ўжыванне іншых жывёл дзейнічае толькі натуральным чынам і ў адпаведнасці з законамі прыроды. Такім чынам, у дзікай прыродзе многія жывёлы вымушаныя есці свайго суседа - для выжывання адных відаў патрэбна гібель іншых. Тыя, хто так разважае, забываюць адну простую ісціну: пажадлівыя драпежнікі могуць выжыць, толькі ядучы іншых жывёл, таму што структура іх стрававальнай сістэмы не пакідае ім іншага выбару. Чалавек можа, і пры гэтым вельмі паспяхова, абыходзіцца без ужывання ў ежу мяса іншых істот. Наўрад ці хто будзе спрачацца з тым, што чалавек сёння - гэта своеасаблівы «драпежнік», самы жорсткі і крыважэрны, які калі-небудзь існаваў на зямлі.
Ніхто не можа параўнацца з яго зверствамі ў адносінах да жывёл, якіх ён знішчае не толькі дзеля ежы, але і дзеля забавы або прыбытку. Хто яшчэ з драпежнікаў вінаваты ў столькіх бязлітасных забойствах і масавым знішчэнні сваіх субратаў, якое працягваецца і па гэты дзень, з чым можна параўнаць зверствы чалавека ў адносінах да прадстаўнікоў роду чалавечага? У той жа час чалавека, несумненна, адрознівае ад іншых жывёл сіла яго розуму, вечнае імкненне да самаўдасканалення, пачуццё справядлівасці і спагады.
Мы так ганарымся сваёй здольнасцю прымаць этычныя рашэнні і несці маральную адказнасць за ўласныя дзеянні. Імкнучыся абараніць слабых і безабаронных ад гвалту і агрэсіі моцных і бязлітасных, мы прымаем законы, паводле якіх кожны, хто наўмысна пазбаўляе чалавека жыцця (за выключэннем выпадкаў самаабароны і абароны інтарэсаў дзяржавы), павінен пацярпець. жорсткае пакаранне, часта звязанае з пазбаўленнем жыцця. У нашым чалавечым грамадстве мы адмаўляемся або хочам верыць, што адмаўляемся ад заганнага прынцыпу «Моцны заўсёды мае рацыю». Але калі гаворка ідзе не пра чалавека, а пра братоў нашых меншых, асабліва тых, на чыё мяса ці скуру мы кідаем вочы ці на чыіх арганізмах хочам зрабіць смяротны эксперымент, мы з чыстым сумленнем эксплуатуем і мучым іх, апраўдваючы сваё зверствы з цынічнай канстатацыяй: «Таму што розум гэтых стварэнняў ніжэйшы за наш, і паняцце дабра і зла ім чужое – яны бяссільныя.
Калі ў вырашэнні пытання аб жыцці і смерці, чалавечай ці якой-небудзь іншай, мы кіруемся толькі меркаваннямі ўзроўню інтэлектуальнага развіцця асобы, то, падобна нацыстам, можам смела пакласці канец як слабадушным, старых і разумова адсталых людзей адначасова. Бо, пагадзіцеся, многія жывёлы нашмат больш разумныя, здольныя да адэкватнай рэакцыі і паўнавартаснага зносін з прадстаўнікамі свайго свету, чым разумова адсталая асобіна, якая пакутуе поўным ідыятызмам. Сумнеўная і здольнасць такога чалавека заўсёды прытрымлівацца нормаў агульнапрызнанай маралі і маралі. Можна таксама па аналогіі паспрабаваць уявіць наступны сцэнар: на нашу планету ўварвалася нейкая пазаземная цывілізацыя, якая знаходзіцца на вышэйшым за чалавечы ўзровень развіцця. Ці было б маральна апраўдана, калі б яны забівалі і з'ядалі нас толькі на той падставе, што наш інтэлект быў ніжэйшы за іхні і ім падабалася наша мяса?
Як бы там ні было, этычна бездакорным крытэрыем тут павінна быць не рацыянальнасць жывой істоты, не яе здольнасць ці няздольнасць прымаць этычна правільныя рашэнні і выносіць маральныя ацэнкі, а яе здольнасць адчуваць боль, пакутаваць фізічна і эмацыйна. Жывёлы, без сумневу, здольныя паўнавартасна адчуваць пакуты - яны не з'яўляюцца аб'ектамі матэрыяльнага свету. Жывёлы здольныя перажываць горыч адзіноты, сумаваць, адчуваць страх. Калі з іх нашчадкамі нешта здараецца, іх душэўныя пакуты цяжка апісаць, а ў выпадку пагражаючай ім небяспекі яны трымаюцца за сваё жыццё не менш, чым за чалавека. Размовы пра магчымасць бязбольнага і гуманнага забойства жывёл — пустыя размовы. Заўсёды знойдзецца месца таму жаху, які яны перажываюць на бойні і падчас транспарціроўкі, не кажучы ўжо пра тое, што клеймаванне, кастрацыя, адразанне рагоў і іншыя жудасныя рэчы, якія робіць чалавек у працэсе вырошчвання жывёлы, нікуды не дзенуцца.
Давайце, нарэшце, шчыра спытаем сябе, ці гатовыя мы, будучы здаровымі і ў росквіце сіл, пакорліва прыняць гвалтоўную смерць на той падставе, што гэта будзе зроблена хутка і бязбольна? Ці маем мы наогул права пазбаўляць жыццяў жывых істот, калі гэтага не патрабуюць найвышэйшыя мэты грамадства і гэта робіцца не з меркаванняў спагады і чалавечнасці? Як мы адважваемся абвяшчаць сваю прыроджаную любоў да справядлівасці, калі мы кожны дзень па капрызе нашага страўніка асуджаем сотні тысяч безабаронных жывёл на жудасную смерць, не адчуваючы ні найменшага раскаяння, не дапускаючы нават думкі, што хтосьці павінен быць за гэта. пакараны. Падумайце, наколькі цяжкі цяжар той негатыўнай кармы, якую чалавецтва працягвае назапашваць сваімі жорсткімі ўчынкамі, якую незайздросную спадчыну, поўную гвалту і жахлівага жаху, мы пакідаем будучыні!