Прапануем вашай увазе агляд доктара філасофіі Уіла Татла "Дыета міру ва ўсім свеце". . Гэта гісторыя пра тое, як чалавецтва пачало эксплуатаваць жывёл і як тэрміналогія эксплуатацыі глыбока ўвайшла ў нашу моўную практыку.
Вакол кнігі Уіла Таттла «Дыета за мір ва ўсім свеце» сталі фармавацца цэлыя групы асэнсавання філасофіі вегетарыянства. Паслядоўнікі аўтара кнігі арганізоўваюць заняткі па паглыбленым вывучэнні яго творчасці. Яны спрабуюць данесці веды пра тое, як практыка гвалту над жывёламі і ўтойвання гэтага гвалту напрамую звязана з нашымі хваробамі, войнамі, зніжэннем агульнага інтэлектуальнага ўзроўню. На занятках па вывучэнні кніг абмяркоўваюцца ніткі, якія звязваюць нашу культуру, нашу ежу і шматлікія праблемы, якія хвалююць наша грамадства.
Коратка пра аўтара
Доктар Уіл Таттл, як і большасць з нас, пачаў сваё жыццё і шмат гадоў харчаваўся прадуктамі жывёльнага паходжання. Пасля заканчэння каледжа яны з братам адправіліся ў кароткае падарожжа – пазнаваць свет, сябе і сэнс свайго існавання. Амаль без грошай, пешшу, толькі з невялікімі заплечнікамі на спіне, яны ішлі без мэты.
Падчас падарожжа Уіл усё больш усведамляў ідэю, што чалавек - гэта нешта большае, чым проста цела са сваімі інстынктамі, народжанае ў пэўным месцы і час, якому наканавана памерці праз пэўны час. Унутраны голас падказваў яму: чалавек — гэта перш за ўсё дух, духоўная сіла, наяўнасць схаванай сілы, якая называецца каханнем. Уіл таксама думаў, што гэтая схаваная сіла прысутнічае ў жывёл. Што ў жывёл ёсць усё, як і ў людзей – у іх ёсць пачуцці, ёсць сэнс у жыцці, і іх жыццё ім так жа дорага, як і кожнаму чалавеку. Жывёлы ўмеюць радавацца, адчуваць боль і пакутаваць.
Усведамленне гэтых фактаў прымусіла Уіла задумацца: ці мае ён права забіваць жывёл або карыстацца для гэтага паслугамі іншых – каб з'есці жывёлу?
Аднойчы, па словах самога Таттла, падчас паездкі ў іх з братам скончыліся ўсе прыпасы - і абодва ўжо былі моцна галодныя. Побач працякала рака. Уіл зрабіў сетку, злавіў рыбу, забіў яе, а яны з братам разам з'елі.
Пасля гэтага Віл доўга не мог пазбавіцца ад цяжару на душы, хоць да гэтага даволі часта лавіў рыбу, еў рыбу – і не адчуваў пры гэтым ніякіх дакораў сумлення. На гэты раз з яго душы не выходзіў дыскамфорт ад зробленага, быццам яна не магла змірыцца з тым гвалтам, які ён учыніў над жывымі істотамі. Пасля гэтага выпадку ён ніколі не лавіў і не еў рыбу.
У галаве Уіла прыйшла думка: трэба ж жыць і харчавацца па-іншаму – інакш, чым той, да якога ён прывык з дзяцінства! Далей здарылася тое, што прынята называць «лёсам»: на сваім шляху ў штаце Тэнэсі яны сустрэлі паселішча вегетарыянцаў. У гэтай гміне не насілі скураных вырабаў, не елі мяса, малака, яек – са спагады да жывёл. На тэрыторыі гэтага населенага пункта размяшчалася першая ў ЗША ферма па вытворчасці соевага малака - з яе выраблялі тофу, соевае марозіва і іншыя соевыя прадукты.
У той час Уіл Таттл яшчэ не быў вегетарыянцам, але, знаходзячыся ў іх ліку, падвяргаючы сябе ўнутранай крытыцы ўласнага спосабу харчавання, з вялікай цікавасцю паставіўся да новай ежы, якая не змяшчае жывёл кампанентаў. Пражыўшы ў паселішчы некалькі тыдняў, ён заўважыў, што людзі там выглядаюць здаровымі і поўнымі сіл, што адсутнасць у іх рацыёне жывёльнай ежы не толькі не падрывае іх здароўя, але нават дадае бадзёрасці.
Для Уіла гэта быў вельмі пераканаўчы аргумент на карысць правільнасці і натуральнасці такога ладу жыцця. Ён вырашыў стаць такім жа і перастаў ёсць прадукты жывёльнага паходжання. Праз пару гадоў ён цалкам адмовіўся ад малака, яек і іншых пабочных прадуктаў жывёльнага паходжання.
Доктар Таттл лічыць, што яму незвычайна пашанцавала ў жыцці, бо ён сустрэў вегетарыянцаў, калі ён быў зусім маладым. Так, зусім выпадкова, ён даведаўся, што магчыма іншае мысленне і харчаванне.
З тых часоў прайшло больш за 20 гадоў, і ўвесь гэты час Таттл вывучаў ўзаемасувязь паміж мясаеднасцю чалавецтва і сацыяльным светапарадкам, які далёкі ад ідэалу і ў якім нам даводзіцца жыць. Прасочваецца сувязь спажывання жывёл з нашымі хваробамі, гвалтам, эксплуатацыяй слабейшых.
Як і пераважная большасць людзей, Таттл нарадзіўся і вырас у грамадстве, якое вучыла, што есці жывёл нармальна і правільна; нармальна вырабляць жывёл, абмяжоўваць іх свабоду, трымаць у цеснаце, кастрыраваць, таўраваць, адразаць часткі цела, красьці ў іх дзяцей, адбіраць у маці малако, прызначанае для дзяцей.
Наша грамадства казала і кажа нам, што мы маем на гэта права, што Бог даў нам гэтае права, і што мы павінны гэтым карыстацца, каб заставацца здаровымі і моцнымі. Што ў гэтым няма нічога асаблівага. Што не трэба пра гэта думаць, што яны проста жывёлы, што для гэтага Бог пасадзіў іх на Зямлю, каб мы маглі іх есці…
Як кажа сам доктар Таттл, ён не мог не думаць пра гэта. У сярэдзіне 80-х гадоў ён адправіўся ў Карэю і правёў некалькі месяцаў, жывучы ў манастыры сярод будыйскіх манахаў дзэн. Пражыўшы доўгі час у грамадстве, якое некалькі стагоддзяў спавядала вегетарыянства, Уіл Таттл адчуў на сабе, што шматгадзіннае правядзенне ў суткі ў цішыні і нерухомасці абвастрае пачуццё ўзаемасувязі з іншымі жывымі істотамі, дазваляе вастрэй адчуць іх боль. Ён спрабаваў зразумець сутнасць узаемаадносін жывёл і чалавека на Зямлі. Месяцы медытацыі дапамаглі Уіллу пазбавіцца ад ладу мыслення, навязанага яму грамадствам, дзе жывёлы разглядаюцца як проста тавар, як прадметы, якія прызначаны для эксплуатацыі і падпарадкавання волі чалавека.
Рэзюмэ Сусветнай дыеты міру
Уіл Таттл шмат распавядае пра важнасць ежы ў нашым жыцці, пра тое, як наша харчаванне ўплывае на адносіны - не толькі з навакольнымі людзьмі, але і з навакольнымі жывёламі.
Асноўнай прычынай існавання большасці глабальных праблем чалавецтва з'яўляецца наш складаны стагоддзямі менталітэт. Гэты менталітэт заснаваны на адарванасці ад прыроды, на апраўданні эксплуатацыі жывёл і на пастаянным адмаўленні таго, што мы прычыняем боль і пакуты жывёлам. Такі менталітэт нібы апраўдвае нас: як быццам усе варварскія дзеянні ў адносінах да жывёл не маюць для нас ніякіх наступстваў. Быццам бы гэта нашае права.
Здзяйсняючы, сваімі рукамі ці ўскосна, гвалт над жывёламі, мы ў першую чаргу прычыняем глыбокую маральную шкоду сабе – уласнай свядомасці. Мы ствараем касты, вызначаючы для сябе адну прывілеяваную групу - гэта мы самі, людзі, і іншую групу, нікчэмную і не вартую спачування - гэта жывёлы.
Зрабіўшы такое размежаванне, мы пачынаем аўтаматычна пераносіць яго ў іншыя сферы. І вось ужо адбываецца падзел паміж людзьмі: па нацыянальнасці, веравызнанні, фінансавай устойлівасці, грамадзянстве…
Першы крок, які мы робім, адыходзячы ад пакут жывёл, дазваляе нам лёгка зрабіць другі крок: адысці ад таго, што мы прычыняем боль іншым людзям, аддзяляючы іх ад сябе, апраўдваючы недахоп спагады і разумення сваімі. частка.
Менталітэт эксплуатацыі, падаўлення і выключэння караніцца ў нашым спосабе харчавання. Наша спажывецкае і жорсткае стаўленне да разумных істот, якіх мы называем жывёламі, таксама атручвае наша стаўленне да іншых людзей.
Гэтая духоўная здольнасць знаходзіцца ў стане адарванасці і адмаўлення пастаянна развіваецца і падтрымліваецца намі ў сабе. Бо мы кожны дзень ямо жывёл, трэніруючы пачуццё недатычнасці да несправядлівасці, якая адбываецца вакол.
Падчас сваіх даследаванняў для атрымання ступені доктара філасофіі і падчас выкладання ў каледжы Уіл Таттл працаваў над шматлікімі навуковымі працамі па філасофіі, сацыялогіі, псіхалогіі, антрапалогіі, рэлігіі і педагогіцы. Ён са здзіўленнем заўважыў, што ні адзін вядомы аўтар не выказаў здагадку, што прычынай сусветных праблем можа быць жорсткасць і гвалт у дачыненні да жывёл, якіх мы ямо. Дзіўна, але ніхто з аўтараў грунтоўна не задумаўся над гэтай праблемай.
Але калі задумацца: што займае большае месца ў жыцці чалавека, чым такая простая патрэба – у ежы? Хіба мы не з'яўляемся сутнасцю таго, што мы ямо? Прырода нашай ежы - самае вялікае табу ў чалавечым грамадстве, хутчэй за ўсё таму, што мы не хочам азмрочваць свой настрой раскаяннем. Есці павінен кожны чалавек, кім бы ён ні быў. Любы мінак хоча есці, прэзідэнт ён ці папа рымскі – усе павінны есці, каб жыць.
Любое грамадства прызнае выключнае значэнне ежы ў жыцці. Таму цэнтрам любога святочнага мерапрыемства, як правіла, з'яўляецца застолле. Трапеза, працэс прыёму ежы заўсёды быў сакрэтным дзеяннем.
Працэс прыёму ежы ўяўляе сабой нашу самую глыбокую і інтымную сувязь з працэсам быцця. Праз гэта наша цела асімілюе расліны і жывёл нашай планеты, і яны становяцца клеткамі нашага ўласнага цела, энергіяй, якая дазваляе нам танцаваць, слухаць, гаварыць, адчуваць і думаць. Акт прыёму ежы - гэта акт трансфармацыі энергіі, і мы інтуітыўна ўсведамляем, што працэс прыёму ежы - гэта таемнае дзеянне для нашага цела.
Ежа з'яўляецца надзвычай важным аспектам нашага жыцця не толькі з пункту гледжання фізічнага выжывання, але і з пункту гледжання псіхалагічных, духоўных, культурных і сімвалічных аспектаў.
Уіл Татл успамінае, як аднойчы назіраў за качкай з качанятамі на возеры. Маці навучыла сваіх птушанят знаходзіць ежу і есці. І зразумеў, што тое самае адбываецца і з людзьмі. Як здабываць ежу – гэта самае галоўнае, чаму маці і бацька, кім бы яны ні былі, перш за ўсё павінны навучыць сваіх дзяцей.
Нас бацькі вучылі, як і што есці. І, вядома, мы вельмі шануем гэтыя веды і не любім, калі нехта сумняваецца ў тым, чаму навучыла нас маці і наша нацыянальная культура. З-за інстынктыўнай патрэбы выжыць мы прымаем тое, чаму нас навучыла маці. Толькі зрабіўшы змены ў сабе, на самым глыбокім узроўні, мы можам вызваліцца ад ланцугоў гвалту і дэпрэсіі - усіх тых з'яў, якія прычыняюць столькі пакут чалавецтву.
Наша ежа патрабуе сістэматычнай эксплуатацыі і забойства жывёл, і гэта патрабуе ад нас пэўнага мыслення. Такі спосаб мыслення - нябачная сіла, якая спараджае гвалт у нашым свеце.
Усё гэта разумелі яшчэ ў старажытнасці. Піфагарэйцы ў Старажытнай Грэцыі, Гаўтама Буда, Махавіра ў Індыі – яны разумелі гэта і вучылі гэтаму іншых. Многія мысляры за апошнія 2-2 тысячы гадоў падкрэслівалі, што мы не павінны ёсць жывёл, не павінны прычыняць ім пакуты.
І ўсё ж мы адмаўляемся гэта чуць. Больш за тое, нам удалося схаваць гэтыя вучэнні і прадухіліць іх распаўсюджванне. Уіл Татл цытуе Піфагора: «Пакуль людзі забіваюць жывёл, яны будуць працягваць забіваць адзін аднаго. Тыя, хто сее зерне забойства і болю, не могуць пажынаць плады радасці і любові». Але ці прасілі нас вывучыць ГЭТУЮ тэарэму Піфагора ў школе?
Заснавальнікі самых распаўсюджаных у свеце рэлігій у свой час падкрэслівалі важнасць спагады да ўсяго жывога. І ўжо недзе ў 30-50 гадах тыя часткі іх вучэнняў, як правіла, вымалі з масавага абароту, пра іх пачалі замоўчваць. Часам праходзіла некалькі стагоддзяў, але ўсе гэтыя прароцтвы мелі адзін вынік: пра іх забываліся, пра іх нідзе не згадвалі.
Гэтая абарона мае вельмі сур'ёзную прычыну: у рэшце рэшт, пачуццё спагады, дадзенае нам прыродай, паўставала б супраць зняволення і забойства жывёл для ежы. Каб забіць, мы павінны забіць шырокія зоны нашай адчувальнасці - як паасобку, так і як грамадства ў цэлым. Гэты працэс замярзання пачуццяў, на жаль, прыводзіць да зніжэння нашага інтэлектуальнага ўзроўню. Наш розум, наша мысленне - гэта, па сутнасці, здольнасць прасочваць сувязі. Ва ўсіх жывых істот ёсць мысленне, і гэта дапамагае ўзаемадзейнічаць з іншымі жывымі сістэмамі.
Такім чынам, мы, чалавечае грамадства як сістэма, маем пэўны тып мыслення, які дазваляе нам узаемадзейнічаць адзін з адным, з навакольным асяроддзем, грамадствам і самой Зямлёй. Мысленне ёсць ва ўсіх жывых істот: у птушак ёсць мысленне, у кароў ёсць мысленне – у любога віду жывых істот ёсць унікальнае мысленне, якое дапамагае яму існаваць сярод іншых відаў і асяроддзяў, жыць, расці, прыносіць нашчадства і атрымліваць асалоду ад свайго існавання. на зямлі.
Жыццё — гэта свята, і чым глыбей мы ўглядаемся ў сябе, тым выразней заўважаем святое свята жыцця вакол сябе. І тое, што мы не можам заўважыць і ацаніць гэтае свята вакол сябе, з'яўляецца вынікам абмежаванняў, накладзеных на нас культурай і грамадствам.
Мы заблакавалі ў сабе здольнасць усведамляць, што наша сапраўдная прырода - гэта радасць, гармонія і жаданне тварыць. Бо мы, па сутнасці, з'яўляемся праявай бясконцай любові, якая з'яўляецца крыніцай нашага жыцця і жыцця ўсіх жывых істот.
Ідэя, што жыццё павінна быць святам творчасці і радасці ў Сусвеце, вельмі нязручная для многіх з нас. Нам не падабаецца думаць, што жывёлы, якіх мы ямо, створаны для святкавання жыцця, напоўненага радасцю і сэнсам. Мы маем на ўвазе, што іх жыццё не мае ўласнага сэнсу, яно мае толькі адзін сэнс: стаць нашай ежай.
Каровам мы прыпісваем якасці абмежаванасці і марудлівасці, свінням - бесклапотнасць і прагнасць, курам - істэрычнасць і тупасць, рыба для нас - проста халодны аб'ект для падрыхтоўкі ежы. Усе гэтыя канцэпцыі мы ўсталявалі для сябе. Мы ўяўляем іх як аб'екты, пазбаўленыя якой-небудзь годнасці, прыгажосці або мэты ў жыцці. І гэта прытупляе нашу адчувальнасць да асяроддзя пражывання.
Паколькі мы не дазваляем ім быць шчаслівымі, наша ўласнае шчасце таксама прытупляецца. Нас вучылі ствараць катэгорыі ў нашай свядомасці і ставіць жывых істот у розныя катэгорыі. Калі мы вызвалім сваё мысленне і перастанем есці іх, мы значна вызвалім сваю свядомасць.
Нам будзе значна прасцей змяніць сваё стаўленне да жывёл, калі мы перастанем іх ёсць. Прынамсі, так лічаць Уіл Татл і яго паслядоўнікі.
На жаль, кніга доктара яшчэ не перакладзена на рускую мову, прапануем прачытаць яе на англійскай.