Эмоцыі (У. Джэймс)

Параўнанне эмоцый з інстынктамі

Джэймс В. Псіхалогія. Частка II

СПб.: Выдавецтва К.Л. Rikker, 1911. S.323-340.

Розніца паміж эмоцыямі і інстынктамі заключаецца ў тым, што эмоцыя - гэта імкненне да пачуццяў, а інстынкт - гэта імкненне да дзеяння пры наяўнасці вядомага аб'екта ў навакольным асяроддзі. Але эмоцыі маюць і адпаведныя цялесныя праявы, якія часам заключаюцца ў моцным скарачэнні цягліц (напрыклад, у момант спалоху або гневу); і ў многіх выпадках можа быць некалькі цяжка правесці рэзкую мяжу паміж апісаннем эмацыйнага працэсу і інстынктыўнай рэакцыяй, якую можа выклікаць адзін і той жа аб'ект. Да якой главы аднесці феномен страху — да главы інстынктаў ці да главы эмоцый? Дзе таксама павінны размяшчацца апісанні цікаўнасці, канкурэнцыі і г.д.? З навуковага пункту гледжання гэта абыякава, таму для вырашэння гэтага пытання мы павінны кіравацца толькі практычнымі меркаваннямі. Як чыста ўнутраны стан душы, эмоцыі не паддаюцца апісанню. Да таго ж такое апісанне было б залішнім, бо эмоцыі, як чыста душэўныя станы, ужо добра знаёмыя чытачу. Мы можам толькі апісаць іх адносіны да аб'ектаў, якія іх клічуць, і рэакцыі, якія іх суправаджаюць. Кожны прадмет, які ўплывае на нейкі інстынкт, здольны выклікаць у нас эмоцыю. Уся розніца тут заключаецца ў тым, што так званая эмацыйная рэакцыя не выходзіць за межы цела падыспытнага, але так званая інстынктыўная рэакцыя можа пайсці далей і ўвайсці ва ўзаемаадносіны на практыцы з аб'ектам, які выклікае гэта. І ў інстынктыўных, і ў эмацыйных працэсах можа быць дастаткова простага ўспаміну аб дадзеным аб'екце або яго вобразе, каб выклікаць рэакцыю. Мужчына можа нават больш раз'юшыцца ад думкі аб нанесенай яму абразе, чым ад непасрэднага перажывання, а пасля смерці маці можа адчуваць да яе больш пяшчоты, чым пры жыцці. На працягу гэтай главы я буду выкарыстоўваць выраз «аб'ект эмоцый», абыякава прымяняючы яго як да выпадку, калі гэты аб'ект з'яўляецца існуючым рэальным аб'ектам, так і да выпадку, калі такі аб'ект з'яўляецца проста прайграваным уяўленнем.

Разнастайнасць эмоцый бясконцая

Гнеў, страх, каханне, нянавісць, радасць, смутак, сорам, гонар і розныя адценні гэтых эмоцый можна назваць самымі экстрэмальнымі формамі эмоцый, будучы цесна звязанымі з адносна моцным цялесным узрушанасцю. Больш вытанчанымі эмоцыямі з'яўляюцца маральныя, інтэлектуальныя і эстэтычныя пачуцці, з якімі звычайна звязаны значна менш інтэнсіўныя цялесныя ўзбуджэння. Аб'екты эмоцый можна апісваць бясконца. Незлічоныя адценні кожнага з іх незаўважна пераходзяць адно ў другое і часткова абазначаюцца ў мове сінонімамі, такімі як нянавісць, антыпатыя, варожасць, гнеў, антыпатыя, агіда, помслівасць, варожасць, агіда і інш. устаноўлены ў слоўніках сінонімаў і ў курсах псіхалогіі; у многіх нямецкіх дапаможніках па псіхалогіі раздзелы пра эмоцыі - гэта проста слоўнікі сінонімаў. Але ёсць пэўныя межы для плённай распрацоўкі таго, што ўжо само сабой зразумела, і вынікам шматлікіх работ у гэтым кірунку з'яўляецца тое, што чыста апісальная літаратура па гэтай тэме ад Дэкарта да нашых дзён уяўляе сабой самую сумную галіну псіхалогіі. Больш за тое, вывучаючы яго, вы адчуваеце, што прапанаваныя псіхолагамі падраздзяленні эмоцый у пераважнай большасці выпадкаў з'яўляюцца проста выдумкай або вельмі значнымі, і што іх прэтэнзіі на дакладнасць тэрміналогіі зусім беспадстаўныя. Але, на жаль, пераважная большасць псіхалагічных даследаванняў эмоцый носяць выключна апісальны характар. У раманах мы чытаем апісанне эмоцый, якія ствараюцца для таго, каб выпрабаваць іх на сабе. У іх мы знаёмімся з прадметамі і абставінамі, якія выклікаюць эмоцыі, і таму кожная тонкая рыса саманазірання, што ўпрыгожвае тую ці іншую старонку рамана, адразу знаходзіць у нас водгалас пачуцця. Класічныя літаратурныя і філасофскія творы, напісаныя ў выглядзе шэрагу афарызмаў, таксама праліваюць святло на наша душэўнае жыццё і, узбуджаючы нашы пачуцці, даюць нам задавальненне. Што да «навуковай псіхалогіі» пачуццяў, я, відаць, сапсаваў свой густ, прачытаўшы занадта шмат класічных твораў на гэтую тэму. Але я лепш прачытаю славесныя апісанні памераў скал у Нью-Гэмпшыры, чым перачытаю гэтыя псіхалагічныя працы яшчэ раз. У іх няма плённага кіруючага прынцыпу, галоўнага пункту гледжання. Эмоцыі ў іх вар'іруюцца і адцяняюцца да бясконцасці, але вы не знойдзеце ў іх ніякіх лагічных абагульненняў. Між тым, усё хараство сапраўды навуковай працы заключаецца ў пастаянным паглыбленні лагічнага аналізу. Няўжо ў аналізе эмоцый немагчыма падняцца вышэй за ўзровень канкрэтных апісанняў? Я думаю, што выйсце з поля такіх спецыфічных апісанняў ёсць, варта толькі прыкласці намаганні, каб яго знайсці.

Прычына разнастайнасці эмоцый

Цяжкасці, якія ўзнікаюць у псіхалогіі пры аналізе эмоцый, узнікаюць, як мне здаецца, з-за таго, што яны занадта прывыклі разглядаць іх як абсалютна асобныя адзін ад аднаго з'явы. Пакуль мы разглядаем кожную з іх як нейкую вечную, непарушную духоўную сутнасць, накшталт відаў, якія калісьці лічыліся ў біялогіі нязменнымі сутнасцямі, да таго часу мы можам толькі пашанава каталогізаваць розныя асаблівасці эмоцый, іх ступені і дзеянні, выкліканыя іх. Але калі разглядаць іх як прадукты больш агульных прычын (як, напрыклад, у біялогіі адрозненне відаў разглядаецца як прадукт зменлівасці пад уплывам умоў асяроддзя і перадачы набытых змен праз спадчыннасць), то ўстанаўленне адрозненняў і класіфікацыі стануць толькі дапаможнымі сродкамі. Калі мы ўжо маем гуску, якая нясе залатыя яйкі, то апісанне кожнага знесенага яйка паасобку - справа другарадная. На некалькіх наступных старонках я, абмяжоўваючыся спачатку так званымі гу.э.мі формамі эмоцый, пакажу на адну прычыну эмоцый — прычыну вельмі агульнага характару.

Пачуццё ў гу.е.х формах эмоцый з'яўляецца вынікам іх цялесных праяў

Прынята думаць, што ў вышэйшых формах эмоцый псіхічнае ўражанне, атрыманае ад дадзенага аб'екта, выклікае ў нас душэўны стан, якое называецца эмоцыяй, а апошняе цягне за сабой пэўнае цялеснае праява. Згодна з маёй тэорыяй, наадварот, цялеснае ўзбуджэнне адразу ж варта за ўспрыняццем таго, што яго выклікала, і наша ўсведамленне гэтага ўзбуджэння, пакуль яно адбываецца, ёсць эмоцыя. Прынята выказвацца так: згубілі долю, гаруем і плачам; сустрэлі мядзведзя, палохаемся і ўцякаем; мы зняважаны ворагам, раз'юшаны і б'ем яго. Згодна з гіпотэзай, якую я абараняю, парадак гэтых падзей павінен быць некалькі іншым — а менавіта: першы псіхічны стан не адразу замяняецца другім, паміж імі павінны быць цялесныя праявы, і таму найбольш рацыянальна гэта выражаецца так: мы сумныя, таму што плачам; раз'юшаны, таму што мы збілі іншага; мы баімся, таму што дрыжым, а не сказаць: плачам, б'емся, дрыжым, таму што засмучаемся, раз'юшаныя, напалоханыя. Калі б цялесныя праявы не ішлі адразу за ўспрыманнем, то апошняе было б па сваёй форме чыста пазнавальным актам, бледным, пазбаўленым колеру і эмацыйнай «цеплыні». Можа, тады мы ўбачым мядзведзя і вырашым, што лепш за ўсё ўцячэм, можам абразіцца і знайсці яго проста для таго, каб адбіць удар, але пры гэтым не адчуем ні страху, ні абурэння.

Гіпотэза, выказаная ў такой тлустай форме, можа адразу выклікаць сумненні. А між тым, каб прыменшыць яе ўяўную парадаксальнасць і, магчыма, нават пераканацца ў яе праўдзівасці, няма патрэбы звяртацца да шматлікіх і далёкіх меркаванняў.

Перш за ўсё, звернем увагу на тое, што кожнае ўспрыманне праз пэўны від фізічнага ўздзеяння аказвае шырокае ўздзеянне на наш арганізм, папярэднічаючы ўзнікненню ў нас эмоцыі або эмацыйнага вобраза. Слухаючы паэму, драму, гераічнае апавяданне, мы часта са здзіўленнем заўважаем, што па целе раптам, нібы хваля, прабягае дрыготка, або сэрца забілася часцей, а з вачэй раптам паліліся слёзы. Тое ж самае назіраецца ў яшчэ больш адчувальнай форме пры праслухоўванні музыкі. Калі, шпацыруючы па лесе, мы раптам заўважаем нешта цёмнае, рухомае, у нас пачынае біцца сэрца, і мы імгненна затрымліваем дыханне, не паспеўшы скласці ў галаве пэўнага ўяўлення аб небяспецы. Калі наш добры сябар набліжаецца да краю бездані, мы пачынаем адчуваць добра вядомае пачуццё трывогі і адступаем, хоць добра ведаем, што ён па-за небяспекай, і не маем выразнага ўяўлення аб яго падзенні. Аўтар добра памятае сваё здзіўленне, калі аднойчы, будучы 7-8-гадовым хлопчыкам, страціў прытомнасць, убачыўшы кроў, якая пасля кровапускання, зробленага на кані, апынулася ў вядры. У гэтым вядры была палка, ён пачаў гэтай палкай варушыць вадкасць, якая капала з палкі ў вядро, і не зведаў нічога, акрамя дзіцячай цікаўнасці. Раптам святло ў ягоных вачах патухла, у вушах загудзела, і ён страціў прытомнасць. Ён нiколi раней не чуў, што выгляд крывi можа выклiкаць у людзей млоснасць i страту прытомнасцi, i ён адчуваў да гэтага так мала агіды i бачыў у гэтым так мала небяспекi, што нават у такiм пяшчотным узросце не мог не здзiвiцца таму, як простая прысутнасць вядра чырвонай вадкасці можа аказаць такі дзіўны эфект на арганізм.

Найлепшым доказам таго, што непасрэднай прычынай эмоцый з'яўляецца фізічнае ўздзеянне знешніх раздражняльнікаў на нервы, з'яўляюцца тыя паталагічныя выпадкі, у якіх адсутнічае адпаведны аб'ект для эмоцый. Адна з галоўных пераваг майго погляду на эмоцыі заключаецца ў тым, што з яго дапамогай мы можам звесці як паталагічныя, так і нармальныя выпадкі эмоцый пад адну агульную схему. У кожнай вар'ятні мы знаходзім прыклады нематываванага гневу, страху, меланхоліі або летуценнасці, а таксама прыклады гэтак жа нематываванай апатыі, якая захоўваецца, нягледзячы на ​​відавочнае адсутнасць якіх-небудзь знешніх матываў. У першым выпадку трэба выказаць здагадку, што нервовы механізм стаў настолькі успрымальным да тых ці іншых эмоцыям, што практычна любы раздражняльнік, нават самы непрыдатны, з'яўляецца дастатковай прычынай, каб абудзіць у ім ўзбуджэнне ў гэтым кірунку і тым самым выклікаць своеасаблівы комплекс пачуццяў, які складае гэтую эмоцыю. Так, напрыклад, калі знаёмы чалавек адначасова адчувае немагчымасць глыбока ўдыхнуць, пачашчанае сэрцабіцце, своеасаблівае змяненне функцый пнеўмагастральнага нерва, званае «болем сэрца», жаданне прыняць нерухомае становішча ніцма і, акрамя таго, , яшчэ іншыя недаследаваныя працэсы ў вантробах, агульная камбінацыя гэтых з'яў спараджае ў яго пачуццё страху, і ён становіцца ахвярай перадсмяротнага страху, добра вядомага некаторым.

Адзін мой сябар, якому давялося перажыць прыступы гэтай найстрашнейшай хваробы, казаў мне, што яго сэрца і дыхальны апарат былі цэнтрам душэўных пакут; што яго галоўная спроба пераадолець прыступ заключалася ў тым, каб кантраляваць сваё дыханне і запаволіць сэрцабіцце, і што яго страх знік, як толькі ён мог пачаць глыбока дыхаць і выпрастацца.

Тут эмоцыя - гэта проста адчуванне стану цела і выклікана чыста фізіялагічным працэсам.

Далей звернем увагу на тое, што любая цялесная змена, якой бы яна ні была, выразна або смутна адчуваецца намі ў момант яе з'яўлення. Калі чытачу яшчэ не даводзілася звяртаць увагу на гэтую акалічнасць, то ён можа з цікавасцю і здзіўленнем заўважыць, колькі адчуванняў у розных частках цела з'яўляюцца характэрнымі прыкметамі, якія суправаджаюць той ці іншы эмацыйны стан яго духу. Няма падстаў чакаць, што чытач дзеля такога цікаўнага псіхалагічнага аналізу затрымае ў сабе парывы ​​захапляльнай страсці саманазіраннем, але ён можа назіраць эмоцыі, якія ўзнікаюць у ім у больш спакойных душэўных станах, і высновы, якія будуць справядлівымі адносна слабых ступеняў эмоцый, можна распаўсюдзіць на тыя ж эмоцыі з большай інтэнсіўнасцю. Ва ўсім аб'ёме, які займае наша цела, пры эмоцыі мы адчуваем вельмі ярка разнастайныя адчуванні, ад кожнай яго часткі ў свядомасць пранікаюць розныя пачуццёвыя ўражанні, з якіх складаецца адчуванне асобы, пастаянна ўсведамляецца кожным чалавекам. Дзіўна, якія нязначныя выпадкі часта выклікаюць у нашай свядомасці гэтыя комплексы пачуццяў. Будучы хоць у найменшай ступені чымсьці засмучаны, мы можам заўважыць, што наш душэўны стан заўсёды фізіялагічна выяўляецца галоўным чынам скарачэннем вачэй і надброўных цягліц. З нечаканай цяжкасцю мы пачынаем адчуваць нейкую няёмкасць у горле, якая прымушае нас зрабіць глыток, адкашляцца або злёгку пакашляцца; падобныя з'явы назіраюцца і ў многіх іншых выпадках. Дзякуючы разнастайнасці спалучэнняў, у якіх адбываюцца гэтыя арганічныя змены, якія суправаджаюць эмоцыі, можна сказаць, зыходзячы з абстрактных меркаванняў, што кожнае адценне ў цэлым мае для сябе асаблівае фізіялагічнае праява, такое ж унікальнае, як і само адценне эмоцыя. Велізарная колькасць асобных частак цела, якія падвяргаюцца мадыфікацыі падчас дадзенай эмоцыі, робіць так, што чалавеку ў спакойным стане так цяжка прайграць знешнія праявы якой-небудзь эмоцыі. Мы можам прайграць адвольнае рух цягліц, якое адпавядае дадзенай эмоцыі, але мы не можам добраахвотна выклікаць належную стымуляцыю скуры, залоз, сэрца і вантроб. Падобна таму, як штучнаму чханню чагосьці не хапае ў параўнанні з сапраўдным чханнем, так і штучнае ўзнаўленне смутку ці энтузіязму пры адсутнасці належных нагодаў для адпаведных настрояў не стварае поўнай ілюзіі.

Цяпер я хачу перайсці да прэзентацыі самага важнага пункта маёй тэорыі, які заключаецца ў наступным: калі мы ўявім сабе нейкую моцную эмоцыю і паспрабуем у думках выняць з гэтага стану нашай свядомасці, адно за адным, усе адчуванні цялесных сімптомаў, звязаны з ім, то ў рэшце рэшт ад гэтай эмоцыі не застанецца нічога, ніякага «псіхічнага матэрыялу», з якога гэтая эмоцыя магла б сфармавацца. У выніку ўзнікае халодны, абыякавы стан чыста інтэлектуальнага ўспрымання. Большасць асоб, якіх я прасіў праверыць маю пазіцыю шляхам саманазірання, цалкам са мной пагаджаліся, але некаторыя ўпарта працягвалі сцвярджаць, што іх саманазіранне не апраўдвае маю гіпотэзу. Многія людзі проста не могуць зразумець само пытанне. Напрыклад, вы просіце іх выдаліць са свядомасці любое пачуццё смеху і любую схільнасць смяяцца пры выглядзе смешнага прадмета, а затым сказаць, у чым тады будзе заключацца смешная бок гэтага прадмета, ці будзе гэта простае ўспрыманне прадмета, які належыць да класа «недарэчных» не застанецца ў свядомасці; на гэта яны ўпарта адказваюць, што гэта фізічна немагчыма і што яны заўсёды вымушаны смяяцца, калі бачаць смешны прадмет. Між тым, задача, якую я ім прапанаваў, заключалася ў тым, каб, гледзячы на ​​пацешны прадмет, насамрэч знішчыць у сабе ўсякую ахвоту да смеху. Гэта задача чыста спекулятыўнага характару, якая складаецца ў разумовым выключэнні пэўных адчувальных элементаў з эмацыйнага стану, узятага ў цэлым, і ў вызначэнні рэшткавых элементаў у такім выпадку. Я не магу пазбавіцца думкі, што кожны, хто дакладна разумее пастаўленае мною пытанне, пагодзіцца з прапановай, якую я выклаў вышэй.

Я зусім не ўяўляю, якая эмоцыя страху застанецца ў нашай свядомасці, калі мы выключым з яе пачуцці, звязаныя з пачашчаным сэрцабіццем, кароткім дыханнем, дрыжаннем вуснаў, расслабленнем канечнасцяў, мурашкамі па скуры і хваляваннем унутры. Ці можа хто-небудзь уявіць сабе стан гневу і пры гэтым уявіць не хваляванне ў грудзях, прыліў крыві да твару, пашырэнне ноздраў, сцісканне зубоў і жаданне энергічных учынкаў, а наадварот : мышцы ў паслабленым стане, роўнае дыханне і спакойны твар. Прынамсі аўтар, вядома, не можа гэтага зрабіць. Пры гэтым, на яго думку, гнеў павінен цалкам адсутнічаць як пачуццё, звязанае з пэўнымі знешнімі праявамі, і можна меркаваць. што засталося толькі спакойнае, бесстароснае меркаванне, якое належыць цалкам да інтэлектуальнай сферы, а менавіта ідэя, што добра вядомая асоба або асобы заслугоўваюць пакарання за свае грахі. Такія ж развагі прымяняюцца і да пачуцця смутку: які б быў смутак без слёз, рыданняў, затрымкі сэрцабіцця, тугі ў страўніку? Пазбаўленае пачуццёвага адцення, прызнанне таго, што пэўныя абставіны вельмі сумныя — і не больш за тое. Тое самае можна знайсці пры аналізе любой іншай страсці. Чалавечыя пачуцці, пазбаўленыя якой-небудзь цялеснай абалонкі, - гэта пусты гук. Я не кажу, што такое пачуццё ёсць чымсьці супярэчным прыродзе рэчаў і што чыстыя духі асуджаныя на бесстраснае інтэлектуальнае існаванне. Я толькі хачу сказаць, што для нас эмоцыі, адарваныя ад усіх цялесных адчуванняў, ёсць нешта няўяўнае. Чым больш я аналізую свае душэўныя станы, тым больш пераконваюся, што страсці і энтузіязмы «gu.e.e», якія я перажываю, па сутнасці створаны і выкліканы тымі цялеснымі зменамі, якія мы звычайна называем іх праявамі або вынікамі. I тым больш мне пачынае здавацца верагодным, што калi мой арганiзм стане анестэзiруючым (неадчувальным), жыццё афектаў, як прыемных, так i непрыемных, стане мне зусiм чужым, i мне давядзецца працягваць iснаванне чыста пазнавальнага або інтэлектуальны характар. Хаця такое існаванне здавалася ідэалам для старажытных мудрацоў, але для нас, аддзеленых усяго некалькімі пакаленнямі ад філасофскай эпохі, якая высунула пачуццёвасць на першы план, яно павінна здавацца занадта апатычным, знежывелым, каб да гэтага варта так упарта імкнуцца. .

Мой пункт гледжання нельга назваць матэрыялістычным

Матэрыялізму ў ім не больш і не менш, чым у любым меркаванні, згодна з якім нашы эмоцыі выкліканыя нервовымі працэсамі. Ніхто з чытачоў маёй кнігі не абурыцца супраць гэтага палажэння, пакуль яно застаецца выкладзеным у агульным выглядзе, і калі хто-небудзь усё ж бачыць у гэтым палажэнні матэрыялізм, то толькі з улікам таго ці іншага тыпу эмоцый. Эмоцыі - гэта сэнсарныя працэсы, якія абумоўлены ўнутранымі нервовымі токамі, якія ўзнікаюць пад дзеяннем знешніх раздражняльнікаў. Такія працэсы, аднак, заўсёды разглядаліся псіхолагамі-платонікамі як з'явы, звязаныя з чымсьці надзвычай нізкім. Але, якімі б ні былі фізіялагічныя ўмовы фарміравання нашых эмоцый, самі па сабе, як псіхічныя з'явы, яны ўсё роўна павінны заставацца такімі, якімі яны з'яўляюцца. Калі гэта глыбокія, чыстыя, каштоўныя псіхічныя факты, то з пункту гледжання любой фізіялагічнай тэорыі іх паходжання яны застануцца такімі ж глыбокімі, чыстымі, каштоўнымі для нас па сэнсе, як і з пункту гледжання нашай тэорыі. Яны заключаюць для сябе ўнутраную меру іх значнасці, і даказваць з дапамогай прапанаванай тэорыі эмоцый, што сэнсарныя працэсы неабавязкова адрозніваюцца базавым, матэрыяльным характарам, гэтак жа лагічна непаслядоўна, як абвяргаць прапанаваную тэорыі, спасылаючыся на тое, што яна вядзе да базавай матэрыялістычнай інтэрпрэтацыі. феномены эм.

Прапанаваны пункт гледжання тлумачыць дзіўную разнастайнасць эмоцый

Калі прапанаваная мною тэорыя правільная, то кожная эмоцыя з'яўляецца вынікам спалучэння ў адзін комплекс псіхічных элементаў, кожны з якіх абумоўлены пэўным фізіялагічным працэсам. Складовыя элементы, якія складаюць любыя змены ў арганізме, з'яўляюцца вынікам рэфлексу, выкліканага знешнім раздражняльнікам. Адсюль адразу ўзнікае шэраг цалкам пэўных пытанняў, якія рэзка адрозніваюцца ад любых пытанняў, прапанаваных прадстаўнікамі іншых тэорый эмоцый. З іх пункту гледжання, адзінымі магчымымі задачамі пры аналізе эмоцый была класіфікацыя: «Да якога роду або віду належыць гэтая эмоцыя?» або апісанне: «Якія знешнія праявы характарызуюць гэтую эмоцыю?». Цяпер справа за тым, каб высветліць прычыны эмоцый: «Якія змены выклікае ў нас той ці іншы прадмет?» і «Чаму гэта выклікае ў нас тыя, а не іншыя змены?». Ад павярхоўнага аналізу эмоцый мы, такім чынам, пераходзім да больш глыбокага вывучэння, да вывучэння больш высокага парадку. Класіфікацыя і апісанне - ніжэйшыя ступені ў развіцці навукі. Як толькі пытанне аб прычыннасці выходзіць на сцэну ў дадзенай навуковай галіне даследавання, класіфікацыя і апісанні адыходзяць на другі план і захоўваюць сваё значэнне толькі ў той ступені, у якой яны палягчаюць для нас вывучэнне прычыннасці. Як толькі мы высвятлім, што прычынай эмоцый з'яўляюцца незлічоныя рэфлекторныя акты, якія ўзнікаюць пад уздзеяннем знешніх прадметаў і адразу ўсведамляюцца намі, тады нам адразу становіцца ясна, чаму можа быць незлічоная колькасць эмоцый і чаму ў асобных асобін яны могуць вар'іраваць бясконца. як па кампазіцыі, так і па матывах, якія іх спараджаюць. Справа ў тым, што ў рэфлекторным акце няма нічога нязменнага, абсалютнага. Магчымыя вельмі розныя дзеянні рэфлексу, і гэтыя дзеянні, як вядома, вар'іруюцца да бясконцасці.

Карацей кажучы: любая класіфікацыя эмоцый можа лічыцца «сапраўднай» або «натуральнай», калі яна служыць сваёй мэты, і такія пытанні, як «Што такое «сапраўднае» або «тыповае» выражэнне гневу і страху?» не маюць аб'ектыўнага значэння. Замест таго, каб развязваць такія пытанні, мы павінны займацца высвятленнем таго, як магло адбывацца тое ці іншае «выяўленне» страху або гневу - а гэта, з аднаго боку, задача фізіялагічнай механікі, з другога - задача гісторыі. чалавечай псіхікі, задача, якая, як і ўсе навуковыя праблемы, па сутнасці вырашальная, хоць цяжка, магчыма, знайсці яе рашэнне. Крыху ніжэй прывяду спробы яе вырашэння.

Дадатковыя доказы на карысць маёй тэорыі

Калі мая тэорыя слушная, то яе павінны пацвердзіць наступныя ўскосныя доказы: згодна з ёй, выклікаючы ў сабе адвольна, у спакойным стане душы, так званыя знешнія праявы той ці іншай эмоцыі, мы павінны зведваць сама эмоцыя. Гэтая здагадка, наколькі гэта можна было праверыць вопытам, хутчэй пацвярджаецца, чым абвяргаецца апошнім. Усім вядома, наколькі ўцёкі ўзмацняюць у нас панічнае пачуццё страху і як можна ўзмацніць у сабе пачуццё гневу або смутку, даючы волю іх знешнім праявам. Аднаўляючы рыданні, мы ўзмацняем пачуццё гора ў сабе, і кожны новы прыступ плачу яшчэ больш павялічвае гора, пакуль, нарэшце, не надыходзіць спакой з-за стомленасці і бачнага паслаблення фізічнага ўзбуджэння. Усім вядома, як у гневе мы даводзім сябе да найвышэйшага ўзбуджэння, прайграваючы некалькі разоў запар знешнія праявы гневу. Душыце ў сабе знешняе праява запалу, і яно ў вас застыне. Перш чым паддацца істэрыцы, паспрабуйце палічыць да дзесяці, і падстава для гневу падасца вам да смешнага нязначным. Каб надаць сабе смеласці, мы свішчам, і гэтым мы сапраўды надаем сабе ўпэўненасці. З іншага боку, паспрабуйце ўвесь дзень праседзець у задуменнай позе, штохвілінна ўздыхаючы і ўпадаючым голасам адказваючы на ​​​​пытанні навакольных, і вы яшчэ больш ўзмоцніце свой меланхалічны настрой. У маральным выхаванні ўсе дасведчаныя людзі прызнавалі надзвычай важным наступнае правіла: калі мы хочам здушыць у сабе непажаданае душэўнае цяга, мы павінны цярпліва і спачатку спакойна прайграваць на сабе знешнія руху, адпаведныя процілеглым духоўным настроям, жаданым для нас. Вынікам нашых настойлівых намаганняў у гэтым кірунку будзе тое, што злы, прыгнечаны стан душы знікне і заменіцца радасным і лагодным настроем. Разгладзьце маршчынкі на лбе, ачысціце вочы, выпрастайце цела, гаварыце мажорным тонам, весела вітаючыся са знаёмымі, а калі ў вас не каменнае сэрца, то міжволі памалу паддасца добразычліваму настрою.

Насупраць сказанага можна прывесці той факт, што, на думку многіх акцёраў, якія голасам, мімікай і рухамі цела выдатна прайграваюць знешнія праявы эмоцый, яны не адчуваюць ніякіх эмоцый. Іншыя, аднак, па сведчанні доктара Арчера, які сабраў цікавую статыстыку на гэтую тэму сярод акцёраў, сцвярджаюць, што ў тых выпадках, калі ім удавалася добра сыграць ролю, яны адчувалі ўсе эмоцыі, адпаведныя апошняй. Можна паказаць вельмі простае тлумачэнне гэтай рознагалоссі паміж мастакамі. Пры выяўленні кожнай эмоцыі ў адных асоб можа цалкам падаўляцца ўнутранае арганічнае ўзбуджэнне, а разам з тым у значнай ступені і сама эмоцыя, у той час як у іншых асоб гэтай здольнасцю няма. Акцёры, якія адчуваюць эмоцыі падчас гульні, няздольныя; тыя, хто не адчувае эмоцый, здольныя цалкам раз'яднаць эмоцыі і іх выраз.

Адказ на магчымае пярэчанне

Маёй тэорыі можна запярэчыць, што часам, затрымліваючы праяву эмоцыі, мы яе ўзмацняем. Душэўны стан, які вы адчуваеце, калі абставіны прымушаюць вас устрымлівацца ад смеху, хваравіты; гнеў, падаўлены страхам, ператвараецца ў наймацнейшую нянавісць. Наадварот, свабоднае праяўленне эмоцый дае палёгку.

Гэта пярэчанне больш відавочнае, чым фактычна абгрунтаванае. Падчас выказвання заўсёды адчуваецца эмоцыя. Пасля экспрэсіі, калі ў нервовых цэнтрах адбылася нармальная разрадка, мы больш не адчуваем эмоцый. Але нават у тых выпадках, калі выразнасць у міміцы намі душыцца, ўнутранае ўзбуджэнне ў грудзях і жываце можа выяўляцца з усё большай сілай, як, напрыклад, пры здушаным смеху; або эмоцыя праз спалучэнне аб'екта, які яе выклікае, з уздзеяннем, якое яе стрымлівае, можа перарадзіцца ў зусім іншую эмоцыю, якая можа суправаджацца іншым і больш моцным арганічным узбуджэннем. Калі б у мяне было жаданне забіць майго ворага, але я не адважыўся гэта зрабіць, тады маё пачуццё было б зусім іншым, чым тое, што авалодала б мной, калі б я выканаў сваё жаданне. Увогуле, гэта пярэчанне беспадстаўнае.

Больш тонкія эмоцыі

Пры эстэтычных эмоцыях цялеснае ўзбуджэнне і інтэнсіўнасць адчуванняў могуць быць слабымі. Эстэтык можа спакойна, без цялеснага хвалявання, чыста інтэлектуальна ацаніць твор мастацтва. З іншага боку, творы мастацтва могуць выклікаць надзвычай моцныя эмоцыі, і ў гэтых выпадках вопыт цалкам гармануе з высунутымі намі тэарэтычнымі палажэннямі. Згодна з нашай тэорыяй, асноўнымі крыніцамі эмоцый з'яўляюцца цэнтраімклівыя плыні. У эстэтычных успрыманнях (напрыклад, музычных) галоўную ролю адыгрываюць цэнтраімклівыя плыні, незалежна ад таго, узнікаюць разам з імі ўнутраныя арганічныя ўзбуджэнні ці не. Сам эстэтычны твор уяўляе сабой аб'ект адчування, а паколькі эстэтычнае ўспрыманне з'яўляецца аб'ектам непасрэднага, «gu.e.go», ярка перажытага адчування, наколькі звязанае з ім эстэтычнае задавальненне з'яўляецца «gu.e.» і яркі. Я не адмаўляю таго факту, што могуць быць тонкія задавальненні, іншымі словамі, могуць быць эмоцыі, выкліканыя выключна ўзбуджэннем цэнтраў, цалкам незалежна ад цэнтраімклівых плыняў. Да такіх пачуццяў адносяць пачуццё маральнага задавальнення, удзячнасці, цікаўнасці, палёгкі пасля рашэння праблемы. Але слабасць і бледнасць гэтых пачуццяў, калі яны не звязаны з цялеснымі ўзбуджэннямі, з'яўляецца вельмі рэзкім кантрастам з больш інтэнсіўнымі эмоцыямі. Ва ўсіх людзей, надзеленых адчувальнасцю і ўражлівасцю, тонкія эмоцыі заўсёды былі звязаны з цялесным хваляваннем: маральная справядлівасць адлюстроўваецца ў гуках голасу або ў выразе вачэй і т. Д. Тое, што мы называем захапленнем, заўсёды звязана з цялесным хваляваннем, нават калі матывы, якія яго выклікалі, мелі чыста інтэлектуальны характар. Калі разумная дэманстрацыя або бліскучая дасціпнасць не выклікаюць у нас сапраўднага смеху, калі мы не адчуваем цялеснага хвалявання пры выглядзе справядлівага або велікадушнага ўчынку, то наш душэўны стан наўрад ці можна назваць эмоцыяй. Дэ-факта тут мае месца проста інтэлектуальнае ўспрыманне феноменаў, якія мы адносім да групы спрытных, дасціпных або справядлівых, велікадушных і г. д. Такія станы свядомасці, якія ўключаюць у сябе простае меркаванне, варта аднесці да кагнітыўных, а не да эмацыйных псіхічных працэсаў. .

Апісанне страху

На аснове меркаванняў, якія я зрабіў вышэй, я не буду даваць тут ніякага пераліку эмоцый, ніякай іх класіфікацыі і апісання іх сімптомаў. Амаль усё гэта чытач можа зрабіць для сябе з саманазірання і назірання за іншымі. Аднак у якасці прыкладу лепшага апісання сімптомаў эмоцый я прывяду тут дарвінаўскае апісанне сімптомаў страху:

«Страху часта папярэднічае здзіўленне і настолькі цесна звязана з ім, што абодва яны адразу аказваюць уплыў на органы зроку і слыху. У абодвух выпадках вочы і рот шырока адкрываюцца, а бровы прыўздымаюцца. Спалоханы чалавек у першую хвіліну спыняецца, затаіўшы дыханне і застаючыся нерухомым, або нахіляецца да зямлі, як бы інстынктыўна спрабуючы застацца незаўважаным. Сэрца б'ецца пачашчана, з сілай б'е па рэбрах, хоць вельмі сумнеўна, каб яно працавала больш інтэнсіўна, чым звычайна, пасылаючы большы, чым звычайна, прыток крыві ва ўсе часткі цела, бо скура імгненна бляднее, як перад пачаткам непрытомнасці. Мы бачым, што пачуццё моцнага страху аказвае істотны ўплыў на скуру, заўважыўшы дзіўнае імгненнае потаадлучэнне. Гэта потаадлучэнне тым больш характэрна, што паверхня скуры халодная (адсюль выраз: халодны пот), у той час як паверхня скуры гарачая падчас нармальнага потаадлучэння з потовых залоз. Валасінкі на скуры ўстаюць дыбам, а мышцы пачынаюць дрыжаць. У сувязі з парушэннем нармальнага парадку ў дзейнасці сэрца дыханне пачашчаецца. Слінныя залозы перастаюць паўнавартасна функцыянаваць, рот перасыхае і часта зноў адкрываецца і зачыняецца. Таксама заўважыў, што пры лёгкім спалоху ўзнікае моцнае жаданне пазяхнуць. Адным з найбольш характэрных сімптомаў страху з'яўляецца дрыгаценне ўсіх цягліц цела, часта яно спачатку заўважаецца на вуснах. У выніку гэтага, а таксама з-за сухасці ў роце голас становіцца хрыплым, глухім, а часам і зусім знікае. «Obstupui steteruntque comae et vox faucibus haesi — я здранцвеў; валасы ў мяне ўсталі дыбам, і голас замёр у гартані (лац.) «…

Калі страх перарастае ў агонію тэрору, мы атрымліваем новую карціну эмацыйных рэакцый. Сэрца б'ецца зусім бязладна, спыняецца і надыходзіць непрытомнасць; твар пакрываецца смяротнай бледнасцю; дыханне абцяжарана, крылы ноздраў шырока раскрытыя, вусны сутаргава рухаюцца, як у чалавека, які задыхаецца, запалыя шчокі дрыжаць, у горле адбываецца глытанне і ўдых, вочы выпуклыя, амаль не прыкрытыя стагоддзямі, нерухомыя на аб'екце страху або пастаянна круціцца з боку ў бок. «Huc illuc volvens oculos totumque pererra — Круцячыся з боку ў бок, вока абводзіць усё (лац.)». Кажуць, што зрэнкі непрапарцыйна пашыраны. Усе мышцы зацякаюць або прыходзяць у сутаргавыя руху, кулакі то сціскаюцца, то расціскаюцца, нярэдка гэтыя руху сутаргавыя. Рукі альбо выцягнуты наперад, альбо могуць хаатычна закрываць галаву. Г-н Хагенаўэр убачыў гэты апошні жэст спалоханага аўстралійца. У іншых выпадках узнікае раптоўнае непераадольнае жаданне ўцячы, гэта жаданне настолькі моцнае, што самых адважных салдат можа ахапіць раптоўная паніка (Origin of the Emotions (NY Ed.), p. 292.).

Паходжанне эмацыйных рэакцый

Якім чынам розныя прадметы, якія выклікаюць эмоцыі, выклікаюць у нас пэўныя віды цялеснага ўзбуджэння? Гэтае пытанне было ўзнята зусім нядаўна, але з таго часу былі зроблены цікавыя спробы адказаць на яго.

Некаторыя выразы можна разглядаць як слабае паўтарэнне рухаў, якія раней (калі яны яшчэ выяўляліся ў больш рэзкай форме) былі карыснымі для чалавека. Іншыя тыпы экспрэсіі гэтак жа можна лічыць прайграваннем у слабай форме рухаў, якія пры іншых умовах былі неабходнымі фізіялагічнымі дапаўненнямі да карысных рухаў. Прыкладам такіх эмацыйных рэакцый з'яўляецца дыхавіца пры гневе або страху, якая з'яўляецца, так бы мовіць, арганічным рэхам, няпоўным прайграваннем таго стану, калі чалавеку прыходзілася вельмі цяжка дыхаць у сутычцы з ворагам або ў імклівы палёт. Такія, прынамсі, здагадкі Спенсера на гэтую тэму, здагадкі, якія былі пацверджаны іншымі навукоўцамі. Наколькі мне вядома, ён таксама быў першым навукоўцам, які выказаў здагадку, што іншыя рухі ў страху і гневе можна разглядаць як рудыментарныя рэшткі рухаў, якія першапачаткова былі карыснымі.

«Выпрабоўваць у лёгкай ступені, - кажа ён, - псіхічныя станы, якія суправаджаюць раненне або ўцёкі, - гэта адчуванне таго, што мы называем страхам. Выпрабоўваць, у меншай ступені, стан розуму, звязаны з захопам здабычы, забойствам і з'яданнем яе, падобна на жаданне схапіць здабычу, забіць і з'есці яе. Адзіная мова нашых схільнасцей служыць доказам таго, што схільнасці да пэўных дзеянняў ёсць не што іншае, як зараджаюцца душэўныя ўзбуджэнні, звязаныя з гэтымі дзеяннямі. Моцны страх выяўляецца крыкам, жаданнем выратавацца, трымценнем сэрца, трымценнем - адным словам, сімптомамі, якія суправаджаюць сапраўдныя пакуты, якія перажываюцца ад прадмета, які выклікае ў нас страх. Страсці, звязаныя з разбурэннем, знішчэннем чаго-небудзь, выяўляюцца ў агульным напружанні мышачнай сістэмы, у скрыгаце зубамі, выпусканні кіпцюроў, расплюшчванні вачэй і фырканні — усё гэта слабыя праявы тых дзеянняў, якія суправаджаюць забойства здабычы. Да гэтых аб'ектыўных дадзеных кожны можа дадаць шмат фактаў з асабістага вопыту, сэнс якіх таксама зразумелы. Кожны сам бачыць, што душэўны стан, выкліканы страхам, заключаецца ва ўяўленні нейкіх непрыемных з'яў, якія чакаюць нас наперадзе; і што душэўны стан, які называецца гневам, заключаецца ва ўяўленні дзеянняў, звязаных з прычыненнем камусьці пакут.

Прынцып перажыванні ў слабой форме рэакцый, карысных для нас пры больш рэзкім сутыкненні з аб'ектам дадзенай эмоцыі, знайшоў шмат прымянення ў вопыце. Такая дробная асаблівасць, як агаленне зубоў, агаленне верхніх зубоў, Дарвінам разглядаецца як нешта, што дасталася нам ад нашых продкаў, якія мелі вялікія вочныя зубы (іклы) і агалялі іх пры нападзе на ворага (як гэта цяпер робяць сабакі). Сапраўды гэтак жа, паводле Дарвіна, падыманне броваў пры накіраванні ўвагі на нешта знешняе, адкрыццё рота ў здзіўленні абумоўлены карыснасцю гэтых рухаў у крайніх выпадках. Ўзвядзенне броваў звязана з адкрыццём вачэй, каб лепш бачыць, адкрыццём рота з напружаным услухоўваннем і з хуткім удыхам паветра, што звычайна папярэднічае напрузе цягліц. На думку Спенсера, пашырэнне ноздраў у гневе з'яўляецца перажыткам тых дзеянняў, да якіх звярталіся нашы продкі, удыхаючы паветра праз нос падчас барацьбы, калі «іх рот напаўняўся часткай цела праціўніка, якую яны схапілі зубамі» (!). Дрыжанне падчас страху, паводле Мантэгацы, мае сваёй мэтай разагрэць кроў (!). Вундт лічыць, што пачырваненне твару і шыі - гэта працэс, закліканы ўраўнаважыць ціск на мозг крыві, якая прылівае да галавы з-за раптоўнага ўзбуджэння сэрца. Вундт і Дарвін сцвярджаюць, што выліванне слёз мае тую ж мэту: выклікаючы прыліў крыві да твару, яны адводзяць яе ад мозгу. Скарачэнне цягліц вакол вачэй, якое ў дзіцячым узросце прызначаецца для абароны вока ад празмернага прыліву крыві падчас прыступаў крыку ў дзіцяці, захоўваецца ў дарослых у выглядзе хмурэння броваў, якое заўсёды ўзнікае адразу, калі мы сутыкаемся з чымсьці ў мысленні або дзейнасці. непрыемна або цяжка. «Паколькі звычка хмурыцца перад кожным прыступам крыку або плачу захоўвалася ў дзяцей на працягу незлічоных пакаленняў, - кажа Дарвін, - яна моцна асацыявалася з адчуваннем пачатку чагосьці катастрафічнага або непрыемнага. Потым, у падобных умовах, ён паўстаў у сталым узросце, хоць ніколі не даходзіў да прыступу плачу. Плач і плач мы пачынаем добраахвотна душыць яшчэ ў раннім перыядзе жыцця, але ад схільнасці хмурыцца наўрад ці можна калі-небудзь адвучыцца. Іншы прынцып, які Дарвін можа не аддаць належнае, можна назваць прынцыпам аднолькавай рэакцыі на падобныя сэнсарныя стымулы. Ёсць шэраг прыметнікаў, якія мы метафарычна ўжываем да ўражанняў, якія належаць да розных абласцей пачуццяў - уражанні пачуццяў кожнага класа могуць быць салодкімі, багатымі і трывалымі, адчуванні ўсіх класаў могуць быць вострымі. Адпаведна, Вундт і Підэрыт разглядаюць многія найбольш экспрэсіўныя рэакцыі на маральныя матывы як сімвалічна выкарыстаныя выразы смакавых уражанняў. Наша стаўленне да пачуццёвых уражанняў, якія маюць аналогію з адчуваннямі салодкага, горкага, кіслага, выяўляецца ў рухах, падобных з тымі, з дапамогай якіх мы перадаем адпаведныя смакавыя ўражанні: , прадстаўляючы сабой аналогію з выразам адпаведных смакавых уражанняў. Такая ж падобная міміка назіраецца ў выразах агіды і задавальнення. Праявай агіды з'яўляецца пачатковы рух для вывяржэння ваніт; выраз задаволенасці падобны да ўсмешкі чалавека, які смокча што-небудзь салодкае або смакуе што-небудзь вуснамі. Звыклы ў нас жэст адмаўлення, паварот галавы з боку ў бок вакол сваёй восі, з'яўляецца перажыткам таго руху, які звычайна робяць дзеці, каб нешта непрыемнае не трапіла ім у рот, і за якім можна пастаянна назіраць. у дзіцячым пакоі. Ён узнікае ў нас, калі нават простая ідэя чагосьці неспрыяльнага з'яўляецца стымулам. Сапраўды гэтак жа сцвярджальнае ківанне галавой падобна на нахіленне галавы, каб паесці. У жанчын аналогія паміж рухамі, цалкам вызначана першапачаткова асацыяванымі з пахам і выразам маральнай і сацыяльнай пагарды і антыпатыі, настолькі відавочная, што не патрабуе тлумачэнняў. У здзіўленні і спалоху мы міргаем вачыма, нават калі для нашых вачэй няма небяспекі; адвядзенне вачэй на імгненне можа служыць даволі надзейным прыкметай таго, што наша прапанова не спадабалася гэтаму чалавеку і мы чакаем адмовы. Гэтых прыкладаў будзе дастаткова, каб паказаць, што такія рухі выразныя па аналогіі. Але калі некаторыя з нашых эмацыйных рэакцый можна растлумачыць з дапамогай двух названых намі прынцыпаў (а чытач, напэўна, ужо меў магчымасць пераканацца, наколькі праблематычным і штучным з'яўляецца тлумачэнне вельмі многіх выпадкаў), то застаецца яшчэ шмат эмацыйныя рэакцыі, якія зусім не могуць быць растлумачаны і павінны разглядацца намі ў цяперашні час як чыста ідыяпатычныя рэакцыі на знешнія раздражняльнікі. Да іх адносяцца: своеасаблівыя з'явы, якія адбываюцца ў вантробах і ўнутраных залозах, сухасць у роце, панос і ваніты пры моцным страху, багатае вылучэнне мачы пры ўзбуджэнні крыві і скарачэнні мачавой бурбалкі пры спалоху, пазяханне пры чаканні, адчуванне « камяк у горле» з моцным смуткам, пяршэнне ў горле і пачашчэнне глытання ў цяжкіх сітуацыях, «боль у сэрцы» пры страху, халодная і гарачая мясцовая і агульная потлівасць скуры, пачырваненне скуры, а таксама некаторыя іншыя сімптомы, якія хоць і існуюць, але, відаць, яшчэ выразна не вылучаюцца сярод іншых і яшчэ не атрымалі спецыяльнай назвы. На думку Спенсера і Мантегацца, дрыгаценне, якое назіраецца не толькі пры страху, але і пры многіх іншых ўзбуджэннях, з'яўляецца чыста паталагічным з'явай. Гэта іншыя моцныя сімптомы жаху - яны шкодныя для істоты, якая іх адчувае. У такім складаным арганізме, як нервовая сістэма, павінна быць шмат выпадковых рэакцый; гэтыя рэакцыі не маглі развіцца цалкам незалежна з-за простай карыснасці, якую яны маглі прынесці арганізму.